《孔雀东南飞》精品!焦母为何要休刘兰芝(内涵多种分析)

焦母为何要休刘兰芝

从文中看，刘兰芝美丽善良，忠贞不渝，有情有义，又聪明能干又有教养，深爱丈夫，

孝敬婆婆，运用现代社会好媳妇的标准来衡量，都是一个打着灯笼都难找的、无可挑剔的好

媳妇，可焦母为什么不喜欢这个媳妇呢？

一、 无子被出说 在古代，休妻讲究“七出”，亦称“七去”。即指女子有下列七种情形之一者，

丈夫或者公婆即可休弃她。即：无子去；不顺父母去；淫去；妒去；有恶疾者去；多言去；

盗窃去。古人也云：“不孝有三，无后为大”。而从文中可以看出，刘兰芝与焦仲卿“共事二

三年”，但未提到他们有孩子。想当年，焦家也曾是“仕宦于台阁”，在当地也属名门望族，

可今天面临香火无继的危险，作为唯一长辈的焦母怎能不心急如焚呢？况且“无子被出”在当

时的社会也是合理合情合法的，所以，刘兰芝被谴也就在情理之中。

二、 俄狄甫斯情结 按照奥地利心理学家、精神分析学创始人弗洛伊德的俄狄甫斯情结理论，

焦母驱谴刘兰芝是典型的俄狄甫斯情结-----恋子情绪。文中没有提到焦仲卿的父亲，因此焦

父可能早年去世，焦母与仲卿母子二人相依为命，因此，在这个残缺的家庭中，儿子便扮演

了母亲精神上的丈夫角色。儿子爱着母亲，母亲爱着儿子。可这平静一切便因为刘兰芝的到

来发生了改变。儿子身边多了一个女人，儿子更多的时间是投进了妻子的怀抱，与妻子卿卿

我我，儿子对母亲专一的爱现在有一半给了另一个女人，由两个女人来分享，母亲难免心理

孤单，心理不平衡。她让儿子休了刘兰芝，“便可速谴之，谴去慎莫留”，而且答应儿子“东

家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。”可直到儿子要“自挂东南枝”了，她仍

然只是说在嘴上，并没有真正的实际行动。由此可以看出，她是打着为儿子另找好媳妇的幌

子，达到长期独占儿子之爱的目的。因此便不自觉地迁怒于刘兰芝。说的那些话，也只是给

儿子的一点安慰和借口而已。这与美国作家劳伦斯的作品《儿子与情人》中的母亲有着同样

的心理。

三、 心理变态说 焦母经常以焦家曾“仕宦于台阁”为荣耀。也许“仕宦于台阁”的就是焦仲卿

的父亲、焦母的丈夫。想当年，丈夫官居台阁，官阶不低，自己也因此而“夫荣妇贵”。也曾

经是风光一时的官太太。可好景不长，焦父撒手人寰，自己不得不年轻守寡，担负起独自养

育儿子的重任，以图来日“子荣母贵”。可等自己将儿子焦仲卿扶养成人后，他也只是当了一

个小官吏，焦家家境渐显败落之象。再加上她年轻丧夫，感情寂寞。这样，多年的育儿之苦、

家道的败落、感情的无依托、香火无继的危机等各种有形无形的压力使他心理扭曲变态。因

此，她便以一种病态的心理对待一切，包括自己的儿媳妇刘兰芝。

四、 妒贤嫉能说 从文中可以得知，刘兰芝是知情达理，贤淑聪惠，办事干练。想当年，焦

母当官太太时，可能也是聪明能干的，夫荣妇贵嘛！可现在的儿媳妇刘兰芝比自己还能干，

自己心中难免有些不服气，妒从中生，她怎能容忍家中有这么一个明显强于自己的女人存在

呢？这样下去，自己家长的地位不是岌岌可危了吗？另外，在古代，从来都是男主外，女主

内，妇因夫荣。男人在外，顶天立地，为人处世果断干练，女人在内，勤俭持家，温柔贤惠，

这样的家庭才是典型的封建美满家庭。，可刘兰芝的性情刚烈、聪明能干、坚强不屈的精神

与焦仲卿的唯唯诺诺、软弱驯顺的性格相比，刘兰芝明显在各个方面都超过了焦仲卿。一个

在家都不能做主的堂堂男子汉，如何置身于错综复杂的官场，也就是说，他的官做的如何，

也就可想而知了。在这种情况下，媳妇的存在，更衬托出了儿子的无能。这样，作为封建家

长的焦母怎能容忍家中有这样一个明显强于自己、强于儿子的女人存在呢？

五、 更年期遇上了青春期 从文中可以推断，焦母的年龄大概在50岁左右，正处于妇女更

年期。心情烦燥、喜怒无常是妇女更年期的典型特征。而刘兰芝则刚刚20岁左右，又刚结

婚，正处于青春冲动期，但丈夫焦仲卿则“君既为府吏，守节情不移”，致使刘兰芝“贱妾守

空房，想见常日稀。”一个正处青春冲动期的年轻少妇，独守空房的压抑滋味是怎样的！可

想而知，这样，两个心情压抑烦燥的女人生活在一起，发生种种不愉快则在所难免。

六、 人性的觉醒与专制思想的碰撞 在文中，焦母明明白白地讲了她对刘兰芝的不满，那就

是“此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由？”焦母“久怀忿”的正是刘兰芝的“举

动自专由”。然而，所谓“举动自专由”，其实正是刘兰芝追求独立、自由、平等的思想的表

现，是生命意识的初步觉醒，是对人格尊严的维护，是对个性精神的坚持。刘兰芝不只是才

貌双全，更是一个秀外慧中、外柔内刚、具有叛逆性格的女子。她的聪颖敏锐、她的才华识

见、她对爱情和幸福的渴望、她对自由平等的向往、对美和真的追求、对人性尊严的捍卫等

思想意识和个性特征一定会在平时的言谈举止、音容笑貌中自觉不自觉的表现出来，这种行

止见识是让长期生活在传统宗法社会中的已经完全自觉地接受了诸如“三从四德”“温良恭俭

让”“女子无才便是德”之类男权思想的焦母感到陌生和害怕的，特别是当焦母发现自己那个

向来温驯听话的儿子也因为刘兰芝而变得似乎不那么听话了，这更使她感到震惊和惶恐。这

在当时看来，就是不孝，就是大逆不道。如果不将她早早赶出家门，谁知道在她的影响下，

这个家里会发生什么伤风败俗、丢人现眼的好事来。弄不好，还会毁了焦家一世英名。还是

早点铲除祸根为好！

刘兰芝被休的原因浅探

成功的文学作品，在艺术上能达到震撼人心、催人泪下的效果。长篇叙事诗《孔

雀东南飞》艺术上的成功的确产生了这样强烈的效果，它唤起了我们对人物悲剧命运的深切

同情，让人潸然泪下，嗟叹不已。这首诗为我们塑造了几个栩栩如生的人物形象。其中，最

为成功的要算刘兰芝，在她的身上集中体现了古代劳动妇女的优秀品质，她的不幸遭遇所揭

示的社会内涵也尤其深刻，反映了封建时代妇女社会地位的低下，也揭露了封建社会封建思

想吃人的本质，颇具典型性和代表性。

毋庸讳言，这首诗突出了反封建思想和礼教制度的主题，刘兰芝和焦仲卿的婚姻

悲剧正表现这一主题。从思想性来看，这样的主题具有积极的现实意义。从塑造的形象来看，

诗中的主人翁刘兰芝是一个有着传统美德的、知书达礼的女子，非常勤劳能干“鸡鸣入机织，

夜夜不得息，三日断五匹”；而且也很善良，即使被遣，但乃强忍痛苦，表明自己的牵挂─“念

母劳家里”，临行前还嘱咐小姑“勤心养公姥，好自相扶将”，处处设身处地为婆婆着想，对

作恶的婆婆有礼有节，恪守孝道，表现出一个大家闺秀的风度。这样一个孝敬婆婆、勤劳善

良、知书达礼的美女子，为什么最终却被驱遣呢？这里头有着很复杂的原因，从本诗内容来

看，聪明伶俐的刘兰芝做事肯定有主见，在一些事情上可能和婆婆的看法不一致，所以，婆

婆诽谤她“此妇无礼节，举止自专由”，婆婆对她是不满意的。但我们不能仅从焦母借口的“无

礼节”和“专由”的角度去理解，因为这和刘兰芝的形象是相矛盾的，所谓“欲加之罪，何患无

辞”，故不能偏听一面之词。

现实生活中，婆媳间小小的矛盾冲突，不应该导致驱遣。且儿媳的被遣，按时俗

看来，无论如何都不是一件光彩的事情；再说，焦家条件也并非十分优越，焦仲卿也不过是

个小官吏而已，寡母独子的境况，是容不得焦母这样随意折腾的。那么，导致刘兰芝被遣的

主要原因是什么呢？显然，“无后”的封建思想观念是罪魁祸首。从焦家的现状来看，充其量

不过小康人家，且焦母是寡妇，仲卿虽为小官吏，但政治、经济地位并不高，即使焦母对儿

媳不太满意，鸡蛋里挑骨头，也不至于随随便便就把儿媳休掉。

众所周知，封建时代，在家庭生活上，特别是夫妻之间关系的维系乃至巩固，在

极大程度上取决于是否有“后”即男丁，女孩是不算在“后”的范畴之内的，所以，没有生男丁，

就意味着断“后”；有了男丁，倘若对妻不满意，或觉得不满足，还可以再纳妾。这在封建时

代都很正常，但被休却另当别论。那么，是什么导致刘兰芝的被休呢？实际上，刘兰芝被休

的主要原因在于“共事二三年”还没有子嗣。在婆婆看来，婚后几年，刘连生育能力都没有，

怎会为焦家带来“后”（男丁）呢？封建时代，把传宗接代视为婚姻的头等大事，“不孝有三，

无后为大”，“无后”是最大的不孝，更何况是在寡母独子的焦家呢！如果真的“无后”，岂不断

了焦家香火？这令焦母如何面对焦家的列祖列宗？且按中国古代家庭生活的一般情况看，夫

妇婚后无子嗣，总把责任归为妇人，很少从男人身上寻找原因，在这种情况下，即使刘兰芝

表现得再好、再孝顺，对传宗接代思想根深蒂固的焦母来说，也是毫无意义的。此外，封建

思想中有“女子无才便是德”这一传统观念，而刘兰芝“诵诗书”、“弹箜篌”的多才多艺在一定

程度上也刺激了焦母这个专制家长，焦母岂能容忍？所以她百般刁难儿媳，处处挑剔，这样，

刘兰芝的被遣，也就成为必然。如此看来，“此妇无礼节，举止自专由”只不过是借口罢了，

焦母完全并非不考虑儿子的感情和幸福，也不是看中了东家贤女的美貌。更何况，若论美貌，

刘兰芝是“精妙世无双”的绝色佳人，这东家美女，又怎能比得上呢？

刘兰芝和焦仲卿的悲剧故事，不禁让人想得很多很多。他们的悲剧也许另有起因，

或者说刘兰芝的被休尚有隐情，但无论如何，在那“东风恶”的封建时代，一个“无后”的弱女

子要凭自己的力量与根深蒂固的封建传统思想观念和恶势力抗争，其结果也就可想而知了。

可以说，刘兰芝的被休，完全是封建思想、观念使然，封建思想特别是传宗接代

的观念乃是造成刘兰芝悲剧的社会根源，刘兰芝的悲剧，完全是社会悲剧，不是性格悲剧。

如果我们把太多的指责放在刘兰芝的婆婆身上，却不从封建思想和礼教制度等方面去寻找原

因，那只能是舍本求末了。

焦母为何休焦妻

《孔雀东南飞》一诗在中国文学史上的地位,以及对后世文学的影响,都早有

定论。要不,怎么会一直作为中学语文教材的传统篇目呢。本文拟对主人公刘兰

芝何以被其婆婆撵走,作一点探讨。

对于刘兰芝这一典型形象,游国恩先生等主编的《中国文学史》是这样

概括的:聪明美丽、勤劳能干、纯洁大方、当机立断、永不向压迫者向恶势力示

弱;中科院文研所的《中国文学史》写道:善良、勤劳、能干、美丽、有教养。其

它文学史及赏析《孔雀东南飞》的文章,对刘兰芝的性格特点的分析,几乎无什么

差异。但是,很多赏析文章和文学史对兰芝何以被休却众说不一。

要知道兰芝被遣的真正原因,就得分析兰芝的性格,兰芝生长的生活环境

——娘家,是性格形成的场所;婆家,是展示她性格特点的地方。当然环境含自然的

与社会的。

刘兰芝出身于一个有教养、知书达礼的家庭。“十三能织素,十四学裁衣,

十五弹箜篌,十六诵诗书。”正由于聪明能干,美丽勤劳,才会被作为小吏的焦仲卿

及焦母看上;也才会在被遣之后有人再次上门求婚。

兰芝到了婆家后,身份地位与家里截然不同了。既做妻子又当儿媳妇,既

做嫂子又当劳动力。聪明美丽、能干而有教养的兰芝是怎样演好她的不同角色的

呢?

“鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,……昼夜勤作息,伶聘萦苦辛。”

还能说兰芝不勤劳吗?

。诗中虽然未直接写刘兰芝怎样孝敬婆婆,但从刘兰芝的家庭教养、从

刘兰芝被婆婆撵走离开时还要与婆婆打招呼,甚至还言辞恳切的说“今日还家去,

念母劳家里”等情况来分析,说刘兰芝对婆婆不孝顺是不能让人相信的。再说,婆

婆想遣她,她不等遣而自走,顺也。

最后看她与小姑子的关系。“初七及下九,嬉戏莫相忘”一句,便可以推知

她们平时姑嫂关系是怎样和睦了。

综上所述,我们可以肯定地说:对家庭,兰芝可谓勤;对丈夫,可谓忠;对婆婆,

可谓孝;对姑子,可谓和。仅此四点,便足以证明,兰芝不愧在娘家时是一位好姑娘,

而嫁到婆家后,也是一位好劳力,一位好媳妇,一位好妻子,一位好嫂嫂。

兰芝却认为自己“奉事循公姥,进止敢自专”。从古代封建礼教的情况看,

儿媳妇是无论如何也不敢惹婆婆的,更何况是出身于知书达礼之家的兰芝又怎么

敢呢?

而兰芝的丈夫焦仲卿却是与母亲据理力争:“儿已薄禄相,幸复得此妇。

共事=三年,始尔未为久。女行无偏斜,何意致不厚?”尽管儿子与儿媳恩爱无比,

但焦母何尝听得进半句去!

焦母是决心下定了!

既然兰芝是一位无可指责的妇女,那为什么会遭到同是妇女的焦母的万

般指责,坚决遣走呢?这就是问题至关重要的地方了。

“共事二三年。始尔未为久。”既然结婚几年了,为何不见孩子?按照中

国的传统,结婚后作为婆婆的想早日报孙子的心是很切的。但兰芝并未替焦家生

有一男半女!

这也正是焦母最大的苦衷。她一心一意要有孙子来延续焦家的香火,但

几年来却不见一丝一毫的动静,她的心能不焦虑吗?她不明说兰芝没有生孩子,也

是明智的,原因不一定在兰芝身上。万一出在儿子身上呢?所以,就只好先撵兰芝,

再请媒说“可怜体无比”的贤淑女秦罗敷去。焦母的口气之坚决,毫无商量之余

地:“便可速遣去,遣去慎莫留!”

至于遣去兰芝后另娶别的女人会不会生孩子,焦母也顾不上,只有等娶来

慢慢看。

古训:“不孝有三,无后为大”。焦母的遣兰芝,不知是否由此而得出。游

国恩先生的文学史写道:焦仲卿“是非分明,忠于爱情,始终站在兰芝一边,不为母亲

的威迫利诱所动摇,并不顾母亲的孤单和‘不孝有三,无后为大’的罪名,终于走上

以死殉情的彻底反抗的道路。”这里所谈及的是焦仲卿不顾背“不孝”的黑锅,

而并不是指刘兰芝,也不能说是兰芝的无后。

焦母之遣兰芝,就是因为兰芝没有生娃娃。是没有,不能说不会!不生娃娃

的妇人,就是在时至今日的“文明”时代、“文明”社会,还好象被人轻视,更何况

在古代呢?

中国封建社会的休妻,可以说是横暴专断的。虽然横暴专断,但也有一些

规纪,就是哪种情况下才会被休,否则,随便乱休也是会受到人们指责的。

形成于汉代的“七出”和“三不出”,就是关于在什么情况下可以休妻,

在什么情况下即使可以休也不能休的条款。刘兰芝被休不是受丈夫,而是受婆婆

的害。我们可以先考察一下有关“七出”与“三不出”的具体内容:

“七出”:

一、“不顺父母去,为其逆德也。”这里所说的父母,是指丈夫的父母,意味

不孝顺父母的妻子,就该休去。因为不听公婆使唤的媳妇,违背了封建家庭礼教对

妇德的起码要求。

二、“无子,为其绝后也。”在封建宗法制的社会里,娶妻主要是为了传宗

接代,其次才是服侍公婆。妇女不生孩子,就失去了自身在夫家存在的意义。无子

而休妻。是最好的理由。

三、“淫,为其乱族也。”所谓乱族,也就是玷污了丈夫家庭血统的纯正。这

一条,对于宗法观念牢固的人来说,是不能容忍的罪恶。

四、“有恶疾,为其不可与共粢盛也。”妇女如果身患有恶疾,不但不能服

侍公婆、伺候丈夫、恪尽妇职,反而要夫家人照料他。而特别是患有传染病者,还

有可能传染给其他人。患病妇女是不允许在祠堂祭祀祖先时手持祭器的。这种妇

女是夫家的额外负担。当然会被休。

六、“盗窃,为其反义也。”有偷盗习惯的妇女,会给家庭带来灾难。偷别

人的东西,辱没夫家门庭;偷夫家的东西给娘家或者私藏,将使家财穷竭。如此妇人,

当休。

作为妻子,只要具备以上七条中的任意一条,就势在必休了。

我们现在可以将刘兰芝的情况分别来对照这七条,不难得出结论:无子,

为其绝后也。刘兰芝不会生娃娃!因为娶妻的主要作用在于传宗接代,而刘兰芝却

做不到,被休也就是情理中的事。

古代社会为了防止男方家乱休妻。在“七出”之外,又作出了“三不出”

的规定,即该休的妻子在三种特殊情况下也不能被休掉,这不管她是具备“七出”

中的一条或同时具备几条。

“三不出”为:

一、“有所娶,无所归,不去。”妻子嫁过来以后,娘家遭不幸,父母俱亡,兄

弟无存,休去后无家可归,就不能休。

,二、“与更三年丧,不去。”公婆死了,妻子正在为之守三年之丧,丧服在身,

不能休。否则,服丧之礼不全,有辱先人。

三、“前贫贱,后富贵,不去。”男家娶妻时家境贫寒,限于财力和地位,一般

只能与中等家庭结婚,后来夫家富贵发迹了,最容易嫌弃贫贱,攀附高门。这时,也不

能休。

再从刘兰芝的情况看,都不和于“三不出”的规定。亦是势在必休。

也许有人认为,男人娶的第一个女人使男家断了“香火”时,最好的办法

是给男人娶偏房,而决非因此而休去原配。但是,从古代的情形看,娶多个妻妾者大

有人在,但有多少是无钱无势者?“而从周代之后,妻为聘娶,妾为买卖。汉代以后,

妾的买卖在被禁止之列。自唐以来,中央政府明文规定,买卖他人为妻妾者一律要

受到法律的制裁,甚至被处以极刑。”作为小吏的焦仲卿,自然可以娶得起或者买得

起偏房或曰妾,但他怎么敢违抗法令去娶或者去买呢?他毕竟是一个小吏呀!

焦母休了兰芝另娶,自然有她的打算。如果再娶者仍不生、再休,再娶,

直至会生为止。因为当时还极难对不会生育的原因在男人还是在女人作出技术鉴

定,所以唯一的途径是休了另娶。而且如果可以考虑另娶或者买一个偏房亦或妾

的话,焦母为什么就没有想到这一层呢?

不管怎样说,焦母休兰芝总是有她的充足的理由,而绝不可能无缘无故。

笔者认为,就是兰芝不会生娃娃!但愿这块砖能引出玉来。