陶渊明《闲情赋》原文译文

陶渊明《闲情赋》原文译文

陶渊明《闲情赋》原文译文

《闲情赋》是晋宋之际文学家陶渊明的赋作。这是陶渊明作品中

无论风格还是思想内容都很独特的一篇，不仅一反陶渊明一向的风格，

而且所表现的思想内容也不同于陶集中的其他作品。以下是小编整理

的陶渊明《闲情赋》原文译文，一起来看看吧。

原文：

初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，

始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀

哀来，终推我而辍音。

考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。

栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟。竟寂

寞而无见，独悁想以空寻。

敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。

叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄

声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以

从之，神飘颻而不安。若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。

于时毕昴盈轩，北风凄凄。恫恫不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，

繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥

亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而

已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上

发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，长夜黯暗中

只怨秋夜漫漫天光还未发白!愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细

腰身，可叹天气冷热不同，变化之际又要脱去旧衣带而换上新的!愿化

作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人

每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎!愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望

近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有!

愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨天一

寒凉便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用!愿作丝线成为她足

上的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，睡卧之

时只能被弃置在床前!愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游

走，可怜到多荫的大树下便消失不见，一时情境又自不同!愿在黑夜成

为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹平旦日出大展天

光，登时便要火灭烛熄隐藏光明!愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，

在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉便用不到扇

子，只能遥遥望佳人的襟袖兴叹!愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚

琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音!

推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困

的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作

栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里与心仪的人对面相

觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集?而树林里空寞寂寥一无所见，只能

于是起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。

司晨的鸡也还敛着双翅栖息而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处

荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。

在这样的光景里思念佳人，倩天上的行云来寄托我的心怀，行云很快

流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终

是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的

阵阵轻波寄托我的微薄心愿——期望与你作《蔓草》那样的聚晤，吟

诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。而这终究是不能的，还是

将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐

外休憩流连。

创作背景

这篇赋作的写作时间，一说是陶渊明年轻时的作品，一说大约完

成于作者任职或归隐期间。据袁行霈考证《闲情赋》是陶渊明十九岁

时所作，而郭维森、包景诚《陶渊明年谱》认为作于晋太元十六年

（391年）陶渊明二十七岁时。

纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明

虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。

后来赞同萧统意见的人不少。如清代方东树所云：“昔人谓正人不宜

作艳诗，此说甚正，……如陶渊明《闲情赋》，可以不作，后世循之，

真是轻薄，最误子弟。” 在古代，主“爱情说”者，都是在否定《闲

情赋》价值上立论的。近代以来，最先起来肯定它的是鲁迅。他说：

被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人

的心目中，实在飘逸得太久了。但在全集里，他有时却很摩登，“愿

在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想

微瑕”之说，称“不但与所选宋玉诸赋自相刺谬，且以闲情为好色，

则《离骚》美人香草，湘灵二姚，鸠鸟为媒,亦将斥为绮词乎?《国

风·关雎》，亦当删汰乎?”刘光贲更是概括为：“其所赋之辞以为学人

之求道也可，以为忠君之恋主亦可，即以为自悲身以思圣帝明王也亦

无不可。”

总之，以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成

《诗经》、屈原的《离骚》中的某些篇什，寄托着深刻的政治寓意：

有的说是宗国覆灭，眷恋故主;有的说是思同调之人不可得，故托以寄

怀;有的说是自悲身世，期圣帝明王;有的说是追求人生的理想……

审察以上两种观点，似乎觉得都有各执一端的弊病。持“爱情说”

者以为此赋纯写爱情，并无讽谏意味。虽然说对了一半，但否认此赋

的讽谏意味，这也不符合作者的本意。《闲情赋》确实淋漓尽致地描

写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的

颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。这正是题中“闲情”

二字的含义。《闲情赋》序和赋的末尾几句，明白无误地交代了文章

的命意。其中序尤其值得注意。序曰：

初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始

则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文

之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。

虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。

在这段序里，陶渊明交代了以下几点：

《说文》“闲，阑也，从门中有木。”注：“以木歫门也。”引

申为“防”、“限”、“闭”、“正”。《广韵》：“闲，阑也，防

也，御也。”《广雅·释诂》：“闲，正也。”正是其引申义。可见

不期而会”而作。“《邵南》之余歌”指《草虫》、《采蘩》等篇。

《毛诗序》谓《草虫》“大夫妻能以礼自防也”，“大夫妻能循法度

也”。“尤《蔓草》”两句，表达了应该“以礼闲情”的意思。最后，

流宕八遐的情思在礼法的自律下，渐渐止息，趋于安静。

从以上分析可以断定，《闲情赋》不存在“香草美人”之类的政

治寄托，什么“眷怀故主”，“思同调之人不可得”，以及追求政治

理想等等旨意，在《闲情赋》序和正文中根本找不到根据。“比兴说”

也就无立足之地了。但不可否认，此赋确有讽谏意味。作品固然大肆

二、理解了《闲情赋》的主旨，让我们再来欣赏一下此赋的内容，

从中我们可以发现为何此赋遭受如此之多的非议。

《闲情赋》共一百二十二句。小序后的前二十六句可谓之“引”，

言佳人的姿容德操和心绪，明动情之因。紧接着以九十二句的篇幅写

“余”由动情而溺于情，最终困于情。作者在这个部分充分展示了赋

铺陈排比的文体特征，回环往复地表白了溺于情后患得和患失的心绪，

极为真实。赋的最后四句是为情作结，求从情中解脱，但读来却似了

未了，留有余味。

作为“引”的二十六句，层层套迭，步步深入地描述出佳人的外

表和内心，这些描述是“余”耳闻目睹、感于中而形于外地抒发出来

的。有一位佳人不但长得非常美丽，而且具有高洁的品德：“夫何环

逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比

洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云。”姿容德操固可使

人情动，尚不能使人情深，故作者着重以“泛清瑟”来形容对佳人心

绪的感受。“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，方“含言笑而不分”，

却“曲调将半，景落西轩”，悲从中来，于是“仰睇天路，俯促鸣

都不可能达到永不分离的目的，必定引出相应的悲苦。

“考所愿而必违”时，“余”并不就此罢休，他仍然是“求之不

得，寤寐思服”⑽：“思宵梦以从之，神飘摇而不安。”即使追求不

得，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他还要“托行云以送怀”，

大有不达目的誓不罢休的气势。当“行云逝而无语”，路路断绝，

“余”只能借清风冲洗沉重的思虑，让一己的欲念随波留去，“寄弱