2022年湖北美术学院绘画专业《中国美术史纲要》科目期末试卷B(有答案

2022年湖北美术学院绘画专业《中国美术史纲要》科目期末试卷

B(有答案)

一、填空题

1、“吾师心，心师目，目师华山”出于明代画家___________的《___________》中。

2、提出山水画“南北宗论”的是明末画家___________

3、《___________》被称为“汉人石刻，气魄深沉雄大”的杰出代表，其主体雕刻是

《___________》。

4、“南宋四大家”指的是___________、___________、___________、___________。

5、“扬州八怪”大致分三类，其中一类是丢官后来扬州的文人，如___________、

___________等人。

6、近代“岭南画派”在艺术上主张___________

7、六朝三大家指的是___________、___________、___________。

8、中国古代建筑艺术的萌生时期，是以___________为基础的新石器时代。

9、世界上现存最早的敞肩拱桥是隋代的

10、仰韶文化彩陶以___________类型和___________类型的彩陶艺术成就最为杰出。

二、选择题

11、南宋时期以善画婴戏图著称的画家是（ ）

A.刘松年 B.李迪 C.苏汉臣 D.李嵩

12、黄河流域半坡彩陶纹饰最多的是（ ）

A.兽面纹 B.凤鸟纹 C.几何纹 D.鱼纹

13、清初“四王”中，取得“熟不甜，生不涩，淡而厚.实而清”的收获的画家是（ ）

A.王时敏 B.王鉴 C.王翠 D.王原祁

14、“明四家”中以工笔重彩闻名的画家是（ ）

A.沈周 B.文征明 C.唐 D.仇英

15、创造“秀骨清象”风格的画家是（ ）。

A.曹不兴 B.卫协 C.陆探微 D.张僧舔

16、被视为“海派”名家，但未定居上海的画家是（ ）

A.张熊 B.胡远 C.虚谷 D.吴昌硕

17、明代纯以彩色在熟纸绘绢上作写意的画家是（ ）。

A.边景昭 B.孙隆 C.林良 D.吕纪

18、世界上现存最早的敞肩拱桥是（ ）

A.安济桥 B.广济桥 C.宝带桥 D.安平桥

19、开创金碧山水一派的画家是（ ）

A.李思训 B.王维 C.王洽 D.吴道子

20、宋代被誉为“得山之骨”，“与山传神”的画家是（ ）

A.李成 B.范宽 C.许道宁 D.郭熙

三、名词解释

21、吕天成《曲品》的品曲标准有何特点？

22、文道一贯

四、简答题

29、移情

参考答案

一、填空题

1、王履、华山图序

2、董其昌

3、霍去病慕前石刻、马踏匈奴

4、李唐、刘松年、马远、夏圭

5、郑板桥、李鲜

6、折衷东西方

7、顾恺之、陆探微、张僧舔

8、定居农业

9、安济桥（赵州桥）

10、半坡、庙底沟

二、选择题

11、C

12、D

13、D

18、D

19、A

20、B

三、名词解释

21、答：《曲品》是一部品评明代传奇作家和作品的专著，全书共收录明代天启以前的传

奇和散曲作家150人、作品名目190多种。凡是嘉靖以前的作者和作品分为“神”、

“妙”、“能”、“具”四品；以后的作者作品分为上、中、下三品，每品分上、中、下

三等。对重要作家作品加以简单的评述。吕天成《曲品》的品曲标准有以下几个特点：

（1）从传奇作品来说，以孙月峰的“十要”为衡量依据

“十要”即“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调、协音。律，

第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹，第八要各角

色派得匀妥，第九要脱套，第十要合世情、关风化。”在对各部作品的评价中基本上都贯

穿了这一思想，但又有他自己的新发展。

（2）吕天成的品曲标准有了一定的新发展

①重视戏曲文学剧本内容的真实和情节的新奇

如他评《荆钗记》云：“以真切之调，写真切之情，情文相生，最不易及。”他评《还魂

记》云：“杜丽娘事，甚奇。而着意发挥，怀春慕色之情，惊心动魄。且巧妙叠出，无境

不新，真堪千古矣。”

②强调化工肖物之美，而无人工雕琢之迹

《曲品》卷上评高明时则说：“化工之肖物无心，大治之铸金有式。”卷下评《拜月亭》

云：“天然本色之句，往往见宝，遂开临川玉茗之派。”要求剧本情景交融，生动传神例

如吕天成在评《琵琶记》云：“蔡邕之托名无论矣，其词之高绝处，在布景写情，真有运

斤成风之妙。”评

《结发》云：“情景曲折，便觉一新。”

③要求描写人情世态的细致入微

如吕天成在评《金印记》：“写世态炎凉曲尽，真足令人感喟发愤。”评《符节》：“描

写田、窦炎凉态，曲折毕尽，的是名笔。”由此可见，吕天成的《曲品》对戏曲的文学剧

本是非常重视的，这在当时的戏曲理论批评中是比较突出的。

22、答：文道一贯是朱熹倡导的文学观点。他强调文道统一，认为道是文的根本，文是道

的枝叶，二者不能分开，反对“文以贯道”。主张人们只要修道明理而力行不倦，文便能

随道的产生而产生，好的文章便是文道合一的产物。他强调道外无物，也就是强调道外无

文。他坚决反对道自道、文自文的看法。

23、答：风骨是中国古代文论的基本概念和术语。其实质是对文学作品内容和文辞的美学

要求。以“风骨”评诗论文最完备、最系统的是刘勰的《文心雕龙》。《文心雕龙·风

27、答：性灵说是中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张。它与神韵说、格调说、肌

理说并为清代前期四大诗歌理论派别。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代

以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展。性灵说的核心是强调

诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人

的感情的自然流露。

28、答：游于艺是孔子关于审美和艺术对人的人格修养之关系、作用的美学思想。“游于

艺”出自《论语·述而》：

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”中得来的。在这里，“游”是游泳、邀游的意思，

“艺”是指六艺，包括礼、乐、射、御、书、数。孔子的教育以六艺为主，主张学习不仅

《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风”

是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风.大部分是民歌。

“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅，大雅31篇，小雅

74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”

是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。

（2）赋、比、兴

赋、比、兴是指《诗经》的三种基本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。

简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就

是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客

观事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，

在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱熹《诗集

传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“兴者，先

言他物以引起所咏之词也”。

“赋、比、兴”既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手

法。

31、答：（1）第一义说的含义

严羽认为对诗家三味的领会，各人有程度深浅的差别，诗歌创作实践方面也有水平高下之

区分，因而悟也有透彻之悟和一知半解之悟的不同。诗家之悟是与学习前人作品有关系的，

前人作品则又有第一义与第二义之别，第一义之作是指那些艺术水平最高、体现诗歌的美

学特征最为突出的优秀作品，第二义之作是指那些总体水平不错，但有明显毛病，不堪为

学者之榜样，故非学诗之正门大道。

由第一义之作悟入，称为第一义之悟；由第二义之作悟人，则称为第二义之悟。由第一义

悟人，可以达到透彻之悟，从这个意义上讲，第一义之悟与透彻之悟是一致的。但是第一

义之悟也可以是一知半解之悟，这是和学诗者本人的悟性有密切关系的。不过，由第一义

悟入即使达不到透彻之悟，终究比第二义之悟要好，不会走入邪门歪道，“虽学之不至，

亦不失正路”。如果从第二义悟入，则因为“路头一差”，就要“愈骛愈远”，不但达不

到透彻之悟，甚至连一知半解之悟也不一定能达到，可能会变成“野狐外道”。

（2）第一义说的重要性

严羽的“第一义”是指优秀诗歌的客观标准，“悟”是艺术思维的领悟能力，“悟”的对

象是“第一义”的诗歌。严羽强调第一义之悟的重要性，对诗歌艺术高水平的鉴赏能力，

要靠认真学习优秀诗人作品来培养，必须“熟参”第一义之作，方能有“真识”。

因此初学诗时“入门须正，立志须高”，这一点非常重要，如不从第一义悟入，就会有

“下劣诗魔入其肺腑之间”，乃至“愈骛愈远”，如能以“汉魏晋盛唐为师”，则“久之

自然悟人”，这称为“直截根源”，也就是“顿门”。这样的悟才是“透彻之悟”，而不

是“一知半解之悟”。所以，严羽的诗禅说比他以前各家之诗禅说，是大大地高出一头的，

在理论上也都要深刻得多，系统得多。

32、答：刘熙载的“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处，一‘丑’字中丘壑未易尽

言”。这句话是指怪石之所以“以丑为美”，所以“陋劣之中有至好”，是在于它表现了

宇宙元气运化的生命力。这一审美观，发源于庄子的命题，即美与丑可以转化、神奇可以

化为臭腐。

③化丑为美，即把现实丑转化为艺术美，是中国美丑观的又一重要观念其效果是通过对丑

恶现象的艺术加工引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋

予了艺术形象的对象，它的内容会引起人们道德伦理的批判，而形式却给人以艺术享受，

唤起审美快感。甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。这里的化丑为

美又分两种，即由人物外表丑化为对象心灵美的，和化人物丑为作家美的。丑显示着生命

力的旺盛，勃发着一种恶狠的，自虐性的快感。

33、答：（1）荀子的性恶论和孟子的性善论一样，本质上是一种唯心主义的人性论，因

为他们是脱离人类社会的历史发展来谈论人性问题的。

（2）荀子提出“无伪则性不能自美”的命题，认为人的美（荀子这里讲的“美”在很大

程度上是与“善”混同的）不在于自然天生的容貌，而在于后天人为的道德学问修养，却

有着合理的因素。

（3）荀子这个命题包含了这样一个意思，即人的美起于对人的自然本性的改造，因而人

的美具有社会性，是社会的产物。

（4）人的形相容貌也并不完全是天生的，因为人的内在的“心术”总要在外在的形相容

貌上表现出来。在这个意义上，荀子并不认为形相容貌的美丑是无关紧要的。他要求人的

形相容貌、举止表情都要符合“礼”的规范。

（5）从荀子的观点来看，人的容貌举止除了有自然意义上的美丑，还有社会意义上的美

丑。

34、答：（1）人的美感确有共同性，人的相同的感觉器官构成了这种共同美感的生理基

础。所以孟子上述论述有它的合理因素。

（2）孟子不了解人的感觉器官也是一种历史的产物，也不了解人的美感不仅有共同性，

而且有差异性（时代差异、民族差异、阶级差异、个体差异）。这是孟子的局限。

（3）.孟子认为人生来对于理义都有共同的爱好，这是一种唯心主义的理论。但是孟子正

是从这种天赋道德观念论引出他关于音乐舞蹈的本质和起源的理论。

五、论述题

35、答：金圣叹以一部《贯华堂本第五才子书水浒传》奠定了他在中国《水浒》评论史，

乃至中国整个小说批评史上最为杰出的地位。这部《水浒》，是在删改袁无涯刊一百二十

回本《忠义水浒全传》的基础上，托称“古本”，再加以大量的批语，认真而详细地揭抉

了《水浒》的创作精神和艺术特点，赢得了广大读者的喜爱，风行了有清一代三百年。金

圣叹评点《水浒传》中的小说艺术思想及其理论批评的贡献主要表现为：

（1）人物论

金圣叹是从人物的互不雷同中，从《水浒传》百看不厌的艺术魅力中，提出“性格”这一

概念。他从最根本处寻找到了小说审美特征的基础。金圣叹把一部小说审美的成功原因归

结为性格，表明了他对小说审美素质有了最准确的把握。这在中国小说美学史上矗立起一

座里程碑。从此，“性格”便成为中国美学人物论的核心和审美评价的主要标尺，一直沿

用至今。因缘生法，设身处地。这是小说美学性格论的审美体验问题，也是人物创造论的

他在《第五才子书施耐庵水浒传序三》中说：“学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代

文物之林。”即“格物”，即是接触、感受、体悟外界事物。

这种“格物”的前提是必须“澄怀”，即不带偏见，不存杂念。“盖其心清如水，故物来

毕照”（第六十一回夹评），能普遍地、客观地格物。因此，他一再强调“格物之道，以