2022年四川文化艺术学院绘画专业《中国美术史纲要》科目期末试卷B(有

2022年四川文化艺术学院绘画专业《中国美术史纲要》科目期末试卷

B(有答案)

一、填空题

1、“为冢象祁连山”，指的是汉代的___________墓址

2、明清时期我国著名的四大名绣是___________、___________、___________和___________

3、春秋时代的青铜器___________，具有社会大变革时代的艺术特色。

4、唐代画家王维以诗入画创“___________ ”山水，书写文人情怀。王洽画松石山水则疯

癫狂放，创___________之法。

5、宋代文人画赋予梅兰竹菊以道德品格，号称“___________”。其后成为传统绘画中的

独特门类。

6、画像石是用于构筑___________、___________、___________或___________的建筑石材。

7、被视为“海派”名家，但未定居上海的画家，有___________和___________

8、青海大通孙家寨出土的《___________》，堪称马家窑文化彩陶艺术之杰作。

9、秦汉时代表示威仪等第的建筑物是___________

10、“扬州八怪”大致分为三类：其中一类是厌弃官场的文人画家，如___________、

___________等

二、选择题

11、被称为“万园之园”的苑固建筑是（ ）

A.颐和园 B.圆明园 C.承德避暑山庄 D.拙政园

12、马王堆汉墓帛画描绘的主题思想是（ ）。

A.天地神话 B.引魂升天 C.墓主生活 D.仙人出行

13、铜胎掐丝法邮的俗名是（ ）

A.唐三彩 B.扣器 C.景泰蓝 D.宣德炉

14、清代以画《鬼趣图》讽刺现实而著名的画家是（ ）

A.黄慎 B.华 C.金农 D.罗聘

15、清初“四王”中，取得“熟不甜，生不涩，淡而厚.实而清”的收获的画家是（ ）

A.王时敏 B.王鉴 C.王翠 D.王原祁

16、被视为“海派”名家，但未定居上海的画家是（ ）

A.张熊 B.胡远 C.虚谷 D.吴昌硕

17、唐代与吴道子齐名的雕塑家是（ ）

A.韩伯通 B.宋法智 C.吴智敏 D.杨惠之

18、元代学识深厚的少数民族画家是（ ）

A.钱选 B.李衍 C.高克恭 D.王渊

19、世界上现存最早的敞肩拱桥是（ ）

A.安济桥 B.广济桥 C.宝带桥 D.安平桥

20、中国现存最早的砖塔是（ ）

A.洛阳永宁寺 B.登封嵩岳寺塔 C.慈恩寺塔 D.五台山佛光寺

三、名词解释

21、画像石

22、尽善尽美

四、简答题

29、简述《诗经》六义的含义。

参考答案

一、填空题

1、霍去病

2、苏绣、粤绣、蜀绣、湘绣

3、莲鹤方壶

4、破墨、泼墨

5、四君子画

6、墓室、石棺、享祠、石阙

7、赵之谦、虚谷

8、舞蹈纹彩陶盆

9、门阙

10、金农、高翔、汪士慎

二、选择题

11、B

18、C

19、D

20、B

三、名词解释

21、答：中国古代祠堂、荔室、石阙、石碑、棺等石刻装饰画。盛行于东汉。其具有绘画

性、雕塑性和建筑性。内容广泛，形式多样，构图富于变化，艺术价值很高。代表作有武

梁祠画像、沂南石墓画像等。

22、答：“尽善尽美”是孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自《论

语·八》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。”这里孔子首

25、答：童心说是明代思想家李势提出的文学观念。“童心”就是真心，“一念之本心”，

实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。

李贵将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和

人生的欲望。在李费看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；

将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它

的进步性与深刻性。

26、答：别材别趣是宋代严羽提出的文学理论观点。出自《沧浪诗话》：“夫诗有别材，

（1）风、雅、颂

《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同。分为风、雅、颂三类。“风”

是指音乐曲调，国风即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有十五国风.大部分是民歌。

“雅”即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅”分为大雅、小雅，大雅31篇，小雅

74篇，“雅”诗多数是贵族文人的作品，也有一些民歌。“颂”

是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐较舒缓，“颂”包括周颂、鲁颂、商颂。

（2）赋、比、兴

赋、比、兴是指《诗经》的三种基本表现手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。

简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就

是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客

观事物触发了诗人的情感。引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，

在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。朱熹《诗集

传》解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，比者，以彼物比此物也”，“兴者，先

言他物以引起所咏之词也”。

“赋、比、兴”既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手

法。

30、答：指五代西蜀画院画家黄签和南唐画家徐熙的花鸟画风格。

黄签的风格：（1）取材多为宫延珍禽瑞鸟，奇花怪石。

（2）画法多采用“双钩填彩”，笔致工细。

（3）画风富丽，设色鲜明。

徐熙的风格：（1）取材多为民间汀花野竹，水鸟渊鱼。

（2）作画重在用墨，兼勾带染，有“落墨花”之称。

（3）设色不以晕淡为工，只是略加色彩。因此画史上有“黄家富贵，徐熙野逸”之说。

31、答：《孟子》中的重要思想观念主要有：

（1）《孟子》中的生命权意识

①孟子仁义思想中的生命观

儒家正统法律思想“贤人之治”的渊源之一是孟子提出的“舍生取义”的人生价值观。同

时，作为对“舍生取义”的一个补充，孟子提出了“权”的范畴。在具体事件中实践“义”

的程度适宜与否，要根据当时的情况，遵照“权”的精神来确定，而不是一味地强调“舍

生取义”，去作无谓的牺牲。另外，孟子认为“人性本善”，正因为如此，人生来就具备

仁义之心，对仁义的追求是与生俱来的，仁义是生命中不可分割的一部分。同时，孟子反

对人们自暴自弃。在孟子看来，仁、义与生命是融为一体的，弃仁义便是毁生命，毁生命

便是弃仁义。在个体生命与个人理想二者之间，孟子并没有偏废任何一方的取向，相反，

二者是紧密融合在一起的。

②孟子天命观中的生命意识

32、答：（1）气韵生动：生动地反映人物精神状态和性格特征。

（2）骨法用笔：通过对人物外表的描绘而反映人物特征的笔法要求。

（3）应物象形：准确地描绘对象的形状。

（4）随类赋彩：按照对象的固有色彩来设色。

（5）经营位置：指构思、构图。

（6）转移模写：指绘画的临摹和复制。

33、答：妙有是中国传统美学范畴之一。道家与佛家对于“妙有”有不同的解释。道家指

的是超乎“有”和“无”

以上的原始存在。无中之有，谓之妙有。佛教指的是非有之有，与非空真空的“真空”相

对。这种思想起源于《不真空论》、《般若无知论》。“妙有”是建立在空的基础上的，

空也不是完空。关于“妙有”的解释一直处在不断地创新、发展和前进中。

34、答：（1）士大夫画家辈出，绘画题材范围扩大。

（2）根据诗人曹植的文学创作的主题思想塑造形象和安排情节。画出了一幅哀怨缠绵的

连续画图。

（3）人物神情刻画生动，主题内容突出，手法写实。线条简练飘逸，色彩典雅鲜丽。

整个画面环境富于装饰性。

（4）体现了东普时期中国绘画水平。顾恺之的艺术成就对当时或后世画家具有重要影响。

五、论述题

35、答：（一）《易传》和《老子》，构成了中国古代美学史上辩证法传统的两个源头

《易传》认为宇宙万物是不断变化的。这是《易传》的一个中心思想。在《系辞传》作者

看来，《易经》就是一部讲宇宙万物发展变化的书。《易传》的这种辩证法思想，对美学

思想的发展有着多方面的、深刻的影响：

（二）.《易传》阴阳刚柔的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观

（1）《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因，是事物内部两种对立因素的互相作用。这

两种对立的因素，就是阴和阳，也就是柔和刚。

（2）在《系辞传》这个思想的影响下，中国古典美学把美区分为两大基本类型：壮美和

优美。或者叫阳刚之美和阴柔之美。美的这两大基本类型，同时也就是艺术意象、艺术典

型、艺术风格的两大基本类型。

（3）《易传》的影响不仅在于这两类美的区分，而且更在于这两类美的统一。《系辞传》

说：“一阴一阳之为道。”就是说，阳和阴，刚和柔，不但是对立的，而且是统一的，都

是“道”所不可缺少的。

（4）在这种思想影响下，中国古典美学中的壮美和优美的关系，就不是相互分裂的，不

是绝对对立的，而是相互渗透、相互统一的。中国古典美学的这种观点，最早可以溯源到

《易传》。

（三）.《易传》“通变成文”的思想奠定了中国古典美学的艺术发展观

《易传》不仅强凋变化，强调“易穷则变，变则通，通则久”，而且把宇宙变化的规律性

和“天下之文”联系起来，强调“通其变遂成天下之文”。《易传》的这个思想，在美学

史上也产生了很大的影响。

（四）.《易传》“知几其神”思想引发中国古典美学的一个重要的审美标准和审美理想

（1）《易传》在讲宇宙万物发展变化的时候，提出了“神”这个概念。既然“神”是宇

宙万物微妙变化的规律，《系辞传》的作者又进一步认为，凡是把握了宇宙万物微妙变化

的规律的，也就可以说是达到了“神”的境界。

（2）《系辞传》作者用“知几”、“知来”来规定“神”的概念，这就是说，凡是能把

握事物变化的先兆，能预见事物发展的将来的，就叫做“神”。这样，“神”的概念，就

成了一个认识论的概念。

（五）.《易传》“修辞立诚”的思想引发了中国古典美学关于诗品和人品的统一观

（1）“修辞立其诚”，这是《易传》《文言》中提出的命题。意思是说，文辞必然要表

现作者的思想感情和道德品质，因此要写出好的文辞，必须先要有好的思想感情和道德品

质。

（2）在《易传》的这种思想的影响下，在中国美学史上形成了一个传统的思想，强调诗

品和人品是统一的，也就是说，艺术作品的审美价值的高低同艺术家本人的道德品质、思

想修养的高低是一致的，艺术家要创造审美价值高的作品，首先必须要有高尚的道德品质

和高深的思想修养。