耶律楚材西域诗

耶律楚材西域诗

耶律楚材（耶律楚材最有名的诗）

公元1219年，成吉思汗准备西征，临行前，成吉思汗终于决

定立第三子窝阔台为汗位继承人。并且带他一同征讨花剌子模

国。在回程的路上，成吉思汗把自己多年的军事经验一一传授

给窝阔台，然后指着一个对窝阔台说：“这个人是上天赐给我

们蒙古国的礼物，我死了之后，军国大事，你都要多听听他的

意见。”

《元史·卷一百四十六》云：

（太祖）指楚材谓太宗曰：“此人天赐我家。尔后军

国庶政，当悉委之。”

耶律楚材不仅名叫“楚材”，还取字“晋卿”，可见，他的名

字大有深意。

根据《元史》记载：

耶律楚材，字晋卿，辽东丹王突欲八世孙。父履，以

学行事金世宗，特见亲任，终尚书右丞。

叶楚才是辽东丹王叶鲁北的第八个孙子。叶蓓是辽太祖卢野阿

保机的长子，也就是说，卢野楚材实际上是卢野阿保机的第九

个孙子。卢野·楚才的父亲名叫卢野。辽国被晋国灭后，卢野

多次担任晋国尚书省的右丞相。

耶律楚材是父亲的60岁时才生下的，所谓“老来得子”，父

亲十分欢喜，耶律屡给儿子取名耶律楚材，也是希望儿子能记

住自己是辽国人，但同时又希望他不要深陷金国灭辽的仇恨之

中。

在金朝，因耶律楚材是右丞相之子，他是有资格接受恩荫的，

但耶律楚材坚持走科举之路，公元1206年（金朝泰和六

年），耶律楚材参加科举，被金章宗重用。

九年后，成吉思汗攻入金朝的中都（北京），此时的金朝，早

已没有了当年面对宋朝时的趾高气昂，在蒙古人面前，金宣宗

一味卑躬屈膝，试图纳贡求和。

成吉思汗占领中都后，因久闻耶律楚材之名，他立即召耶律楚

材前来。成吉思汗和耶律楚材的这次会面，《元史》只记载了

10个字：

太祖定燕，闻其名，召见之。

然而，在《草原帝国》中，记载得稍微详细一些：

占领北京后，成吉思汗选中一位契丹族王子耶律楚

材，他以“身长八尺，美髯宏声”博得成吉思汗的喜

《元史》曾说耶律楚材“博极群书，旁通天文、地理、律历、

术数及释老、医卜之说”，意思是说，耶律楚材不仅熟读诗

书，精通儒学，同时，他上知天文，下知地理，还对佛学、道

学、医学都很精通。举个例子，《元史·耶律楚材传》记载：

西域历人奏五月望夜月当蚀，楚材曰：“否。”卒不

蚀。明年十月，楚材言月当蚀，西域人曰不蚀，至期

果蚀八分。

意思是说，西域有一个精通历法的人，说五月十五那天肯定有

月食，耶律楚材分析后说：“五月十五那天肯定没有月食。”

后来果然应验。到了第二年十月，耶律楚材说有月食，西域人

持否定态度，结果耶律楚材之言又应验了。

籍、户籍、地图资料；而“大黄”，则是一种治疗瘟疫的药

材。《元史·耶律楚材传》云：

丙戌冬，从下灵武，诸将争取子女金帛，楚材独收遗

书及大黄药材。既而士卒病疫，得大黄辄愈。

不久，部队里发生了一场流行病，卢野楚才提前筹集的大黄

等药材正好派上用场，挽救了数万蒙古士卒的生命。卢野楚才

收集的图书资料在蒙古人统治西夏的过程中也起到了关键作

用。

成吉思汗手下的将领大多是擅长杀戮的壮汉，卢野·楚才在

前，成吉思汗把儿子们都召集到身旁，希望他们都服从窝阔台

的领导，同时，他希望窝阔台遇事多听听耶律楚材的意见，俨

然把耶律楚材当作托孤大臣来看待。

成吉思汗去世时66岁，他的儿子们都拥有自己的势力，按照

封建社会的制度，窝阔台毫无疑问是汗位继承人。但是，按照

蒙古的部落议会制度（库里勒台制），汗位的继承人必须通过

库里勒台的最后决定，所以，在成吉思汗去世的两年内，蒙古

大汗的位置实际上是空缺的，这期间，成吉思汗的第四子托雷

一直在监国。

两年后（1229年的秋天），蒙古宗王们举行大会，推举新大

了，也纷纷跪拜，由此一来，窝阔台的汗位得到巩固。此后，

大家都称赞耶律楚材是“社稷之臣”。

不得不说，成吉思汗把耶律楚材当作托孤大臣，这个选择是极

为正确的。在窝阔台继承汗位的云诡时刻，耶律楚材一方面坚

持了成吉思汗的遗命，另外一方面和诸位皇子斡旋。耶律楚材

不仅确保了汗位的顺利传承，还对蒙古各部落的稳定作出了不

可磨灭的贡献。

三、孔孟之仁，以一人救万民

耶律楚材之所以伟大，并不是因为他的才华，而是因为他有一

颗仁心，而他这颗仁心，至少拯救了上百万的黎民百姓。耶律

耶律楚材是儒学家，不言怪力乱神，他为何要违逆自己的想

法，说这是上天派遣而来的“瑞兽”呢？因为耶律楚材为了让

成吉思汗放弃杀戮，他宁愿违背自己的内心，诈称这是上天的

意思。结果，还真达到了效果。

《道德经》说：“道由心生，此为非常道。”耶律楚材心中的

道，不是满口的《论语》《中庸》，而是万千生灵的性命。

蒙古人占领中原，颁布了属于蒙古人的特殊法令，由于中原百

姓对这些法令不熟悉，误触禁网。因法令严苛，很多百姓不仅

要被处死，还要连累亲族。耶律楚材当时担任中书令（宰

相），他多次上书请求窝阔台宽宥这些百姓。当时，窝阔台麾

下的重臣都认为耶律楚材多管闲事，毕竟死的是“他国百

姓”，和自己无关。耶律楚材却不放弃，他多次劝说，终于劝

动了窝阔台。

耶律楚材对中原百姓最大的贡献，不仅仅在于他想方设法拯救

了许多百姓，更在于他保留了汉文化。

“陛下将南伐，军需宜有所资，诚均定中原地税、商

税、盐、酒、铁冶、山泽之利，岁可得银五十万两、

帛八万匹、粟四十余万石，足以供给，何谓无补

哉？”

叶楚才的意思是，蒙古接下来要到处征服，中原人民所能提

供的物资和财产都超出了蒙古人的能力。

阔太在心里盘算着，卢野·楚才是对的，于是他放弃了把耕

地变成牧场的想法。

1232年，窝阔台命大将速不台围困汴京（当时金朝已经迁都

汴京），速不台围城多日，艰难攻破汴京，为了宣泄自己的愤

怒，速不台下令屠城。当时，汴京城内有250万军民，数量庞

大。耶律楚材听闻后，力劝数十次，最后闹到窝阔台那里，耶

律楚材说：“我们夺下城池的目的，不就是为了百姓和土地

吗，若将城内250万人全部屠杀，我们要一片荒地何用？”经

过耶律楚材的一番游说，最终，速不台让步，只屠杀了完颜一

《论语》说：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”

孔子、孟子建立和发展了儒家学说，他们不断向诸侯阐述何为

“仁”，遗憾的是，孔孟始终没有一个绝佳的机会来实践自己

的思想，耶律楚材不同，他有机会，他用实际行动来诠释什么

是“仁”。

笔者认为：如果说孔子是通过理论把野蛮引向文明的话，那

么，耶律楚材就是把游牧民族的野蛮屠杀引向仁爱的践行者。

不管耶律楚材的结局如何，但他努力过，也成功过，他救下的

百姓是具体的，他挽救的文明也是切实存在的。孔子是“至

“朕之所以推诚任卿者，先帝之命也。非卿，则中原

无今日。朕所以得安枕者，卿之力也。”

这段话，对耶律楚材评价颇高，窝阔台认为，当初之所以重用

耶律楚材，因为先帝的命令。言下之意，当初并不看好耶律楚

材。没想到，在中原的平定和治理是，耶律楚材却是功劳最大

之人（下图为耶律楚材祠）。

然而耶律楚的结局并不完美。窝阔台后期，耶律楚王被贵族

排挤，日益边缘化。241年，窝阔台死了，马奈贞皇后独揽大

权，卢野楚才受到冷落。三年后，卢野·楚才因抑郁症去世。

耶律楚材去世的时候，许多蒙古人为其痛哭，许多汉族的士大

夫也为其立碑缅怀。《中书令耶律公神道碑》云：

“天下士大夫莫不茹泣相吊。”

耶律楚材的一生，都在做一件事，那就是“仁善”。中华上下

五千年，从不缺仁善之人，但是，像耶律楚材这样一生信奉，

并且有力践行的，并不多。

北宋时期，大儒学家张载曾提出著名的横渠四句：

立天地之心，为民之命，前车之鉴，为天下之和。