《泷湫宴坐》辨伪及黄公望与温州的关系探究(中)

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《泷湫宴坐》辨伪及黄公望与温州的关系探

究（中）

作者：方长山

来源：《文物鉴定与鉴赏》2012年第08期

二、《泷湫宴坐》作伪的背景、依据

画史著述黄公望画目有一百二、三十幅，而今人崔卫的《黄公望》（河北教育出版社，

2006）附录黄公望主要传世作品目录为36幅；周积寅的《黄公望现存画目》（《中国书画》

2010年第4期）共收集署名黄公望的画目51幅；寿勤泽的《丹青圣手：黄公望王蒙吴镇传》

（浙江人民出版社，2007）收录有84幅。可以肯定其中掺杂了不少伪作，例如题作《天池石

壁》就有多幅，分藏台北故宫博物院（款署元至正元年）、日本藤田美术馆（元至正元年）、

北京故宫博物院（元至正元年）、藏家不详（元至正八年）。

黄公望伪作的产生与黄公望的画史地位升格有关。黄公望在生前已经画名昭著，颇得时人

推许。其中缘由一方面自然与其本人“天资孤高”，画格高迈有关，另一方面黄公望加入元代最

具影响力的宗教流派全真教，非但提升了其画学修为，也获得超脱世俗之上的社会身份地位。

元代自丘处机至李志常（全真教第七代掌门人）时代的大约30年时间，为全真教全盛时期，

宫观遍及天下，道士可免除赋税差役，蓄发营地，各种道官都有一定的品位，与世俗相埒，形

成特殊的阶层，吸引了许多世俗地主托名诡寄或带田入寺。黄公望的人道有利于结识诸如倪昭

奎（倪瓒之兄）之类的富豪教友，获得更广泛的社交网络，又如黄公望曾问学前辈全真教徒赵

孟烦（吴兴人）松雪斋门下，以及与其他教友如曹知白（松江人，富豪）、杨维桢（绍兴人，

官僚）、张雨（道士）、倪瓒（无锡人，富豪）、方从义（贵溪人，道士）、高克恭（北京房

山人，官僚）、王蒙（吴兴人，赵盂烦外孙）、吴镇（嘉兴人，隐士）、张渥（杭州人，隐

士）的关系，黄公望可以接触到大量先贤名迹，提升眼力、水平，其画名的播扬亦在情理之

中。

及至明清，黄公望的画名逐步提升以至于“人人子久，家家一峰”。董其昌梳理出一条南宗

道统，建立董巨→黄公望→董其昌为主干的“南宗正统”，黄公望的位置自然举足轻重了。娄

东、虞山画派更是将黄公望抬到教主地位。因此，在以“董其昌（松江）→四王（娄东、虞

山）”统领中国山水画主流的其后数百年，构成滋生黄公望伪作的历史大背景，即在此时间段

之内有充分条件因黄公望热而制造黄公望伪作，包括像《泷湫宴坐》这样的作品在内。

但从历史学的角度看，伪作的背后也包含真实的成分，需要我们予以发掘。“历史里有真

史也有假史，无论真实的历史还是层层积累的假史，小心翼翼地剥开它们，都会发现背后真实

的心情，重新组织和发掘，就会看到一些原先看不到的东西。小心剥历史的外壳，先是虚构的

历史，之后有虚构者的心情和选择这些事实真实的想法，反应着一些价值取向，背后是一套用

观念包裹起来的思想。”