温州岩画,古瓯人的文化印记

温

古

州

瓯

岩

人

画

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化

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雄

健

记

永嘉对山岗“孕妇”

科学24小时Sciencein24hours2021年第3期

画，现了大量岩

这些岩画被认为是古越族文化的遗存。

其实，温州的岩画远不止这一处，永嘉、

2013

年，永嘉岩坦镇

暨家寨山岩上发

乐清、瑞安等地，都有温州上古先民即

古瓯越人族群镌刻的原始文化印记。

暨家寨首现古老岩画

上古岩画是世界性的原始文化遗

存，中国地大物博，但却是1983年美国

杂志公布的“世界岩画分布《考古学》

图”上的空白区。近20多年来，中国岩

画探索硕果累累，一跃成为世界岩画遗

存最丰富的国家之一。温州开盛律师

事务所主任陈晓明自2017年邂逅永嘉

岩画后便痴心于此，从此翻山越岭，在

浙东南地区发现了50多处岩画点，拓

印成卷，并收集了200多个有别于中原

汉字正源的古越族文字符号，成为温州

岩画探索第一人。

暨家寨岩画位于永嘉与仙居交界

的棋盘岩上，这是一处朝阳的倾斜度为

45度左右的巨型平整岩坦（壁），传为仙

人下棋的地方，海拔900米。经文物专

家解读，暨家寨的岩画内容有磨盘、人

物、动物和农具等。据中国美院美术史

博导王伯敏考证，仙居岩画属于春秋时

期古越族人的文化遗存。仙居后又陆

续发现了9处13个点的岩画，总面积达

3000平方米。2013年5月，仙居岩画被

整体列入第七批全国重点文物保护单

位。

暨家寨岩画中最醒目的圆形“磨

盘”图案，内刻放射性直线，应该是太阳

崇拜的图腾。“国之大事，在祀与戎”

《左传》）。太阳崇拜、尚高，是上古族（

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·文苑PinWenyuan

肚子滚圆，明显为有孕在身，代表了

女性的生殖崇拜，而反映男性生殖崇

拜的则是过山大蛇图案。以蛇来寓

示男根，是上古先民的共识，不但永

嘉岩画屡有所见，毗邻的仙居岩画也

屡见不鲜。对山岗岩画中的男童、女

童像，很像现代幼儿的涂鸦之作，质

朴稚拙。在同一个屋檐下，还有一对

正在举行婚礼的男女，紧紧地挨在一

起。显然，这是对族群繁衍的祈

祷。

永嘉最有内涵的岩画当属星云

图，画面内容十分复杂，一个“峨冠博

陈晓明与“清江星空图”（右）和三门“星象图”（左）拓片

带”的男人，手舞足蹈，在其右边，也

刻有一位手脚张开的人物，手上似也

群对上天的普遍信仰，永嘉先民即古

瓯越人也不例外。棋盘岩，犹如祭

坛，在上面刻画太阳及其四射的光

芒，乃成永嘉先民祭拜的图腾。

永仙交界处，有岩画30多幅，面积约

300平方米，内容以祈求生育、祭祀天

神为主，人物形象包括成年男女、童

年男女和结婚男女。岩画中的男性

身体微胖，头上有包头，大眼，有须。

持有法器，头戴大大的冠饰。这两个

人物，应该是同一个巫师在不同场景

下作法事的记录。史前族群的神权

和王权是统一的，能够沟通神明的巫

师就是族群的首领，良渚文化玉器在

这方面的刻画和表达就非常细致、明

确。将这组岩画称为“永嘉星云”，是

因为右面有醒目的天地星云图像。

人像岩画与星云岩画

对山岗，也是天然的祭坛，位于

右手执一物体，似法器；左手执一细

长木棍，似权杖，代表了古瓯越人大

首领。女性则盘发结髻，衣领敞开，

岩画“永嘉星云”乐清（左）和浙东南各地“四齿钉耙”形神鸟纹

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科学24小时Sciencein24hours2021年第3期

永嘉先民在代表大地的六横六纵的

方格图（形如棋盘）的4个顶角上，都

画上了代表天穹的圆弧形线条，并将

之与方格的纵横直线相连接，表达了

天圆地方、天地交泰的概念。“苍天如

圆盖,陆地似棋局”，无独有偶，瑞安陶

山国家文保单位宋代八卦桥的花岗

岩桥面上，也刻有一幅类似的图案。

鸟篆纹铭文，亦反映越人崇“鸟”，矢

志不渝。太阳鸟崇拜，最终演变为凤

图腾、龙图腾。

同为岩画，温州岩画与我国西北

地区的啄凿岩画（以狩猎图像为主）、

在温台交界处的乐清清江海边小山

上，则有着另一种形式的岩画天象

图，由大小不等的圆圈组成，现存16

个圆圈，而原本应有36个，不妨称之

为“清江星空图”。

永嘉岩画中最有意思的莫过于

图了，而且“四齿钉耙”在“四齿钉耙”

仙居、永康、缙云、瑞安等地均有出

现，大者高达1.5米，甚至呈集聚性出

现，在雁荡山麓淡溪镇新发现的岩画

群里就刻有5个“四齿钉耙”，线条简

洁、形态清晰，几乎一模一样，半圆形

的头部，弧形的肩部，四条近乎平行

的直线。这与其说是代表了写实的

农具，不如说是一种写意的飞鸟或神

鸟图腾、族徽。“钉耙”本是铁制品，而

从岩画创作的时间和方式推测，彼时

先民尚未使用铁器。“四齿钉耙”岩画

在浙东各地重复出现，正是上古部族

拥有共同的神鸟崇拜的表现。自由

翱翔于蓝天的飞鸟，令古人充满向

往，所以上古族群对太阳崇拜和鸟灵

崇拜往往融为一体，并演化成“太阳

鸟”图腾。无论是三星堆、金沙遗址

所在的古蜀国，还是更早的东夷文化

圈，都有太阳崇拜和鸟图腾。在距今

7000年前的河姆渡遗址，也见有“双

鸟捧日”、“双鸟共日”的饰纹。“四齿

钉耙”图纹与甲骨文中代表凤鸟的

字，非常相似。越王勾践剑上的“雀”

西南地区拌入赤铁矿的绘制岩画（以

宗教图像为主）均不同，它是直接用

尖锐、坚硬的石器（如硅质砾石）在岩

壁上划刻、磨雕而成，图“文”并茂。

温州岩画，作为古瓯越人的文化印

记，必须面对3个普适性的问题：镌刻

年代、岩画族群和文化蕴意。

岩画多出露于村落周围的高山

（分水岭）岩壁上，那里朝阳、平整、斜

度适中，视野开阔，风水一流，有利于

人群聚集。因为先民创作岩画的主

要目的是祭祀、沟通天地神灵、为生

命和族群祈祷。从岩画的风化程度、

刻痕边缘的平整度和深浅判断，温州

岩画可分为两类：一类是石质工具刻

划的，刻于一万年前到五千年前的新

石器时代。这类岩画应是古瓯越人

族群留下的文化印记，其劳动工具以

石斧为主。另一类岩画的边缘呈锯

齿状，刻痕深凹，当属金属工具刻划

的产物，其时代为先秦时期，应是东

瓯国原住民或后徐国移民的杰作。

徐偃王信俗，在温台地区并不鲜见。

温州岩画虽技法拙朴，却是古瓯越人

以岩为纸，以石为笔，以极虔诚的态

度，极庄重的仪式，以图记事，描绘刻

画出的最古老的文化印记，其内容包

括祭祀巫术、族群繁衍、狩猎农作、风

土民俗以及对动植物的细致观察，堪

称温州地区古文明的一道曙光。

淡溪赤岩坑上古岩画

永嘉对山岗“大首领”

乐清靠海边的岩画

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