南海康先生传

南海康先生传（1）

第一章时势与人物

文明弱之国人物少，文明盛之国人物多。虽然，文明弱之国，人物之资格易；文明盛

之国，人物之资格难。如何而后可以为真人物？必其生平言论行事，皆影响于全社会，一举

一动，一笔一舌，而全国之人皆注目焉，甚者全世界之人皆注目焉；其人未出现以前，与既

出现以后，而社会之面目为之一变：若是者庶可谓之人物也已。

有应时之人物，有先时之人物。法兰西之拿破仑，应时之人物也，卢梭则先时之人物

也；意大利之加布儿，应时之人物也，玛志尼则先时之人物也；日本之西乡、木户、大久保，

应时之人物也，蒲生、吉田，则先时之人物也。其为人物一也，而应时而生者，则其所志就，

其所事成，而其及身亦复尊荣安富，名誉洋溢；先时而生者，其所志无一不拂戾，其所事无

一不挫折，而其及身亦复穷愁潦倒，奇险殊辱，举国欲杀，千夫唾骂，甚乃身死绝域，血溅

市朝。是亦豪杰之有幸有不幸乎？虽然，为一身计，则与其为先时之人物，诚不如为应时之

人物；为社会计，则与其得十百应时之人物，无宁得一二先时之人物。何则？先时人物者，

社会之原动力，而应时人物所从出也。质而言之，则应时人物者，时势所造之英雄；先时人

物者，造时势之英雄也。既有时势，何患无应此之英雄？然若无先此之英雄，则恐所谓时势

者渺不可睹也。应时者有待者也，先时者无待者也。同为人物，而难易高下判焉矣。由此言

之，凡真人物者，非为一世人所誉，则必为一世人所毁；非为一世人所膜拜，则必为一世人

所蹴踏。何以故？或顺势而为社会导，或逆势而与社会战。不能为社会导者，非人物也；不

敢与社会战者，非人物也。然则其战亦有胜败乎？曰：无有。凡真人物者，必得最后之战胜

者也。是故有早岁败而晚年胜者焉，有及身败而身后胜者焉。大抵其先时愈久者，则其激战

也愈甚，而其获胜也愈迟。孟子曰：“不知其人可乎？是以论其世也。”观人物者不可不于此

留意也。

二十世纪之中国，必雄飞于宇内，无可疑也；虽然，其时机犹在数十年以后焉。故今

日固无拿破仑也，无加布儿也，无西乡、木户、大久保也；即有之而亦必不能得其志，且无

所甚补益于国家。故今日中国所相需最殷者，惟先时之人物而已。呜呼，所望先时人物者，

其已出现乎？其未出现乎？要之今日殆不可不出现之时哉！今后续续出现者几何人，吾不敢

言，若其岿然亘于前者，吾欲以南海先生当之。凡先时人物所最不可缺之德性有三端：一曰

理想，二曰热诚，三曰胆气。三者为本，其余则皆枝叶焉耳。先时人物者，实过渡人物也。

其精神专注于前途，以故其举动或失于急激，其方略或不适于用，常有不能为讳者。南海先

生吾师也，以吾而论次其传，后世或谓阿所好焉。要之先生生平言论行事，虽非无多少之缺

点，可以供人摭拾之而诋排之者；若其理想之宏远照千载，其热诚之深厚贯七札，其胆气之

雄伟横一世，则并时之人，未见其比也。先生在今日，诚为举国之所嫉视；若夫他日有著二

十世纪新中国史者，吾知其开卷第一页，必称述先生之精神事业，以为社会原动力之所自始。

若是乎，先生果为中国先时之一人物哉！吾而不传，曷贻来者？不揣愚陋，遂缀斯文。

第二章家世及幼年时代

先生名有为，字广夏，号长素，广东广州府南海县人。其先代为粤名族，世以理学传

家。曾祖式鹏，讲学于乡，称醇儒。祖父赞修，为连州教谕，专以程朱之学，提倡后进，粤

之士林，咸宗仰焉。从祖国器，当咸同间，从左军，以功至广西巡抚。懿修，当咸丰末叶，

四海鼎沸之际，以一布衣办七县团练，境内肃谧。其后朝廷以三达官某某等充全粤团练大臣，

假公谋私，气焰熏灼，而懿修独不肯以所属置彼三人势力范围之下。三人者以全力敌之胁之

搏之，不能夺也，卒使其地确然成一自治团体，至今食其赐焉。盖其刚健任事不畏强御之风，

有自来矣。父达初，早世。母劳氏，生子二人：仲曰广仁，戊戌之役，死于国难；先生其伯

也。先生既蚤孤，幼受教育于大父，每诵读，过目不忘。七岁能属文，有神童之目。然家学

既正，秉性尤厚，故常严重，不苟言笑。成童之时，便有志于圣贤之学，乡里俗子笑之，戏

号之曰“圣人为”，盖以其开口辄曰圣人圣人也，“为”也者，先生之名有为也。即此一端，

亦可以知其少年之志气矣。

吾粤之在中国，为边徼地，五岭障之，文化常后于中原，故黄河流域扬子江流域之地，

开化既久，人物屡起，而吾粤无闻焉。数千年无论学术事功，皆未曾有一人出，能动全国之

关系者。惟禅宗六祖慧能，为佛家钜子，风靡天下，然所及乃在世界外之世界耳。次则明代

陈白沙湛甘泉，以讲学鸣于时，然其学系之组织完善，不及姚江，故王学出而陈学衰。逮于

近世，洪秀全、李秀成骤倡革命，蹂躏天下之半，实为吾粤人物最有关系于全国者，然其才

略不敌湘淮，故曾军兴而洪军亡。微乎眇哉！粤人之在中国也。然则其关系之所及最大而最

远者，固不得不谓自先生始。

第三章修养时代及讲学时代

先生以十九岁丧大父。年十八，始游朱九江先生之门，受学焉。九江者，名次琦，字

子襄，粤中大儒也。其学根柢于宋明，而以经世致用为主。研究中国史学、历代政治沿革得

失，最有心得，著书甚富。晚年以为此等著述，无益于后来之中国，故当易箦之际，悉焚其

稿，学者惜焉。先生从之游，凡六年，而九江卒。其理学政学之基础，皆得诸九江。

九江卒后，乃屏居独学于南海之西樵山者又四年。其间尽读中国之书，而其发明最多

者为史学。究心历代掌故，一一考其变迁之迹，得失之林；下及考据、词章之学，当时风靡

一世者，虽不屑屑，然以余事及之，亦往往为时流所莫能及。又九江之理学，以程朱为主，

而间采陆王。先生则独好陆王，以为直捷明诚，活泼有用，故其所以自修及教育后进者，皆

以此为鹄焉。既又潜心佛典，深有所悟，以为性理之学，不徒在躯壳界，而必探本于灵魂界。

遂乃冥心孤往，探求事事物物之本原，大自大千诸天，小至微尘芥子，莫不穷究其理。常彻

数日夜不卧，或打坐，或游行，仰视月星，俯听溪泉，坐对林莽，块然无俦，内观意根，外

察物相，举天下之事，无得以扰其心者，殆如世尊起于菩提树下，森然有天上地下惟我独尊

之概。先生一生学力，实在于是。其结果也，大有得于佛为一大事出世之旨。以为人相我相

众生相既一无所取无所著，而犹现身于世界者，由性海浑圆，众生一体，慈悲普度，无有已

时。是故以智为体，以悲为用，不染一切，亦不舍一切；又以愿力无尽，故与其布施于将来，

不如布施于现在；大小平等，故与其侧隐于他界，不如侧隐于最近。于是浩然出出世而入入

世，纵横四顾，有澄清天下之志。

既出西樵，乃游京师。其时西学初输入中国，举国学者，莫或过问。先生僻处乡邑，

亦未获从事也。及道香港、上海，见西人植民政治之完整，属地如此，本国之更进可知。因

思其所以致此者，必有道德学问以为之本原。乃悉购江南制造局及西教会所译出各书尽读之。

彼时所译者，皆初级普通学，及工艺、兵法、医学之书，否则耶稣经典论疏耳，于政治哲学，

毫无所及。而先生以其天禀学识，别有会悟，能举一以反三，因小以知大。自是于其学力中，

别开一境界。

其时天下未知有先生也。先生之旅行，凡五六年。北出山海关，登万里长城，南游江

汉，望中原，东诣阙里，谒孔林，浪迹于燕、齐、楚、吴、荆、襄之间，察其风土人物，交

其士大夫，西泝江峡，如桂林。畴昔山中所修养者，一一案之经历实验，学乃益进。

先生以为欲任天下之事，开中国之新世界，莫亟于教育，乃归讲学于粤城。岁辛卯，

于长兴里设黉舍焉。余与先生之关系，实始于此。其时张之洞实督两粤，先生劝以开局译日

本书，辑万国文献通考，张氏不能用也。乃尽出其所学，教授弟子。以孔学、佛学、宋明学

为体，以史学、西学为用。其教旨专在激厉气节，发扬精神，广求智慧。中国数千年无学校，

至长兴学舍，虽其组织之完备，万不逮泰西之一，而其精神，则未多让之。其见于形式上者，

如音乐至兵式体操诸科，亦皆属创举。先生讲“学于粤凡四年，每日在讲堂者四五点钟。每

论一学，论一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引欧美以比较证明之；又出其理想之所

穷及，悬一至善之格，以进退古今中外：盖使学者理想之自由，日以发达，而别择之智识，

亦从生焉。余生平于学界稍有所知，皆先生之赐也。

后又讲学于桂林，其宗旨方法，一如长兴。先生又以为凡讲学莫要于合群，盖以得智

识交换之功，而养团体亲爱之习。自近世严禁结社，而士气大衰，国之日孱，病源在此。故

务欲破此锢习，所至提倡学会，虽屡遇反对，而务必达其目的然后己。其见忌嫉于当世，此

亦一原因也。甲午败后，遂开强学会于京师，一时张之洞、袁世凯之流，皆赞成焉。不数月，

为政府所禁。然自是学会之风遍天下，一年之间，设会百数，学者不复以此为大戒矣。强学

会之开也，余与其役。当时创议之人，皆赞此举，而惮会之名号，咸欲避之，而代以他字，

谓有其实不必惟其名也。而先生龂龂持之，不肯迁就。余颇怪焉。先生曰：“吾所以办此会

者，非谓其必能成而有大补于今时也，将以破数百年之网罗，而开后此之途径也。”后卒如

其言。先生之远识大胆毅力，大率类是。乙未、丙申以后，先生所欲开之学风，渐萌芽浸润

于全国矣。

第四章委身国事时代

先生经世之怀抱在大同，而其观现在以审次第，则起点于爱国，先生论政之目的在民

权，而其揆时势以谋进步，则注意于格君。自光绪十五年，即以一诸生伏阙上书，极陈时局，

请及时变法以图自强，书格不达。甲午败后，又联合公车千余人，上书申前议，亦不达。世

所传公车上书记是也。自此以后，四年之间，凡七上书，其不达也如故，其频上也如故。举

国俗流非笑之唾骂之，或谓为热中，或斥为病狂。先生若为不闻也者，无所于挠，锲而不舍。

其结果也，为今上皇帝所知，召对特拔，遂有戊戌维新之事。

戊戌维新，虽时日极短，现效极少，而实二十世纪新中国史开宗明义第一章也。凡物

必有原动力以起其端，由原动力生反动力，由反动力复生其反动力，反反相衔，动动不已，

而新世界成焉。惟戊戌之原动力，其气魄雄厚，其潮势壮阔，故生反动力最速而最剧，仅百

日间，挫跌一无所存。而反动力之雄厚壮阔，亦与之相应，其高潮之点，极于团匪之祸，神

京蹂躏，朝列为空。今者反动力之反动力又起矣。自今以往，中国革新之机，如转巨石于危

崖，遏之不可遏，必达其目的地而后己。此事理所必至也。然则戊戌之役，为败乎？为成乎？

君子曰：成也。

戊戌维新之可贵，在精神耳；若其形式，则殊多缺点，殆犹大辂之仅有椎轮，木植之

始见萌坼也。当时举国人士，能知欧美政治大原者，既无几人，且掣肘百端，求此失彼；而

其主动者，亦未能游西域读西书，故其措置不能尽得其当，殆势使然，不足为讳也。若其精

神，则纯以国民公利公益为主，务在养一国之才，更一国之政，采一国之意，办一国之事。

盖立国之大原，于是乎在。精神既立，则形式随之而进，虽有不备，不忧其后之不改良也。

此戊戌维新之真相也。吾虽不敢尽以此为先生一人之功，然其主动者在先生，又天下人所同

认而无异词也。先生所以尽力于国家者，于是为不薄矣。

政变以后，先生之志不少衰，复联合海内外，创一中国前此未有之大会，以图将

来。及至去年，汉口之难，又一挫跌，以至于今，而先生委身国家之生涯，其前半段落暂停

顿焉。其此后若何，非吾之所得言也。要之此新旧两世纪之交，中国政治界最有关系之人物

谁乎？吾敢应之而不疑曰：康先生也。

第五章教育家之康南海

先生能为大政治家与否，吾不敢知；虽然，其为大教育家，则昭昭明甚也。先生不徒

有教育家之精神而已，又备教育家之资格。其品行方峻，其威仪严整。其授业也，循循善诱，

至诚恳恳，殆孔子所谓“诲人不倦”者焉。其讲演也，如大海潮，如狮子吼，善能振荡学者

之脑气，使之悚息感动，终身不能忘；又常反复说明，使听者涣然冰释，怡然理顺，心悦而

诚服。中国学风之坏，至本朝而极；而距今十年前，又末流之末流也。学者一无所志，一无

所知，惟利禄之是慕，惟帖括之是学。先生初接见一学者，必以严重迅厉之语大棒大喝，打

破其顽旧卑劣之根性。以故学者或不能受，一见便引退；其能受者，则终身奉之，不变塞焉。

先生之多得得力弟子，盖在于是。其为教也，德育居十之七，智育居十之三，而体育亦特重

焉。今案《长兴学记》之纲领旨趣，造一学表如下：

由此观之，先生教育之大纲可知矣。至其学舍组织之体段，则先生自为总教授、总监

督，而立学生中三人或六人为学长，分助各科。又舍中设有书藏、仪器室，亦委一学生专司

之。其规制如下师凡学生人置一劄记簿，每日各自记其内学外学，及读书所心得，时事所见

及，以自课。每朔则缴呈之，先生为之批评焉。一二三四五六养心修身接人执事读书时务然

则先生教育之组织，比诸东西各国之学校，其完备固多所未及；然当中国教育未粉之前，无

所赁藉，而自创之，其心力不亦伟乎！至其重精神，贵德育，善察中国历史之习惯，对治中

国社会之病源，则后有起者，皆不可不师其意也。先生教育之大段，固可以施诸中国，但其

最缺点者有一事，则国家主义是也。先生教育之所重，曰个人的精神，曰世民以战胜于竞争

界也。美犹为憾，吾不敢为讳。

第六章宗教家之康南海

先生又宗教家也。吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。先生幼受孔学；及

屏居西樵，潜心佛藏，大澈大悟；出游后，又读耶氏之书，故宗教思想特盛，常毅然以绍述

诸圣，普度众生为己任。先生之言宗教也，主信仰自由，不专崇一家，排斥外道，常持三圣

一体诸教平等之论。然以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯

而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地；欲从而统一之，非择一

举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教复原为第一著

手。

先生者，孔教之马丁路得也。其所以发明孔子之道者，不

一而足，约其大纲，则有六义：

一孔教者，进步主义，非保守主义。

二孔教者，兼爱主义，非独善主义。

三孔教者，世界主义，非国别主义。

四孔教者，平等主义，非督制主义。

五孔教者，强立主义，非巽懦主义。

六孔教者，重魂主义，非爱身主义。

其从事于孔教复原也，不可不先排斥俗学而明辨之，以拨云雾而见青天。于是其料简

之次第，凡分三段阶：

第一排斥宋学，以其仅言孔子修己之学，不明孔子救世之学也。

第二排斥歆学(刘歆之学)，以其作伪，诬孔子、误后世也。

第三排斥荀学(荀卿之学)，以其仅传孔子小康之统，不传孔子大同之统也。昔中国之

言孔学者，皆以《论语》为独一无二之宝典。先生以为《论语》虽孔门真传，然出于门弟子

所记载，各尊所闻，各明一义，不足以尽孔教之全体，故不可不推本于六经。六经皆孔子手

定，然《诗》《书》《礼》《乐》，皆因前世所有而损益之；惟《春秋》则孔子自作焉，《易》

则孔子系辞焉。故求孔子之道，不可不于《易》与《春秋》。《易》为魂灵界之书，《春秋》

为人间世之书，所谓致广大而尽精微，极高明而道中庸，孔教精神，于是乎在。

先生之治《春秋》也，首发明改制之义。以为孔子愍时俗之敝，思一革而新之，故进

退千古，制定法律，以贻来者。《春秋》者，孔子所立宪法案也，所以导中国脱野蛮之域，

而进于文明也。故曰《春秋》天子之事也。但孔子所处之时势地位，既不能为梭伦，亦不必

为卢梭，故托诸记事，立其符号，传诸口说；其微言大义，则在《公羊》《榖梁》一传，及

《春秋繁露》等书。其有未备者，可推甲以知乙，举一以反三也。先生乃著《孔子改制考》，

以大畅斯旨。此为孔教复原之第一段。

次则论三世之义。《春秋》之例，分十二公为三世：有据乱世，有升平世，有太平世。

据乱、升平，亦谓之小康；太平亦谓之大同。其义与《礼运》所传相表里焉。小康为国别主

义，大同为世界主义；小康为督制主义，大同为平等主义。凡世界非经过小康之级，则不能

进至大同；而既经过小康之级，又不可以不进至大同。孔子立小康义以治现在之世界，立大

同义以治将来之世界。所谓六通四辟，小大粗精，其运无乎不在也。小康之义，门弟子皆受

之，而苟卿一派为最盛。

传于两汉，立于学官；及刘歆窜入古文经，而荀学之统亦篡矣。宋元明儒者，别发性

理，稍脱刘歆之范围，而皆不出于荀学之一小支。大同之学，门弟子受之者盖寡，子游、孟

子稍得其崖略。然其统中绝，至本朝黄梨洲稍窥一斑焉。先生乃著《春秋三世义)《大同学

说》等书，以发明孔子之真意。此为孔教复原之第二段。

若夫《大易》，则所谓以元统天，天人相与之学也。孔子之教育，与佛说华严宗相同：

众生同原于性海，舍众生亦无性海；世界原具含于法界，舍世界亦无法界。故孔子教育之大

旨，多言世间事，而少言出世间事，以世间与出世间，非一非二也。虽然，亦有本焉。为寻

常根性人说法，则可使由之而不使知之；若上等根性者，必当予以无上之智慧，乃能养其无

上之愿力。故孔子系《易》，以明魂学，使人知区区躯壳，不过偶然幻现于世间，无可爱惜，

无可留恋，因能生大勇猛，以舍身而救天下。先生乃拟著《大易微言》一书，然今犹未成，

不过讲学时常授其口说而已。此为孔教复原之第三段。

此外先生所著书，关于孔教者，尚有《教学通议》一书，为少年之作，今已弃去。有

《新学伪经考》，出世最早。有《春秋公羊传注》、《孟子大义述》、《孟子公羊相通考》、《礼

运注》、《大学注》、《中庸注》等书，皆未公于世。

以上先生发明孔教之大略也。吾自从学以来，悉受斯义，及今既阅十余年，骛心末学，

久缺研究；而浏览泰西学说以后，所受者颇繁杂，自有所别择，于先生前者考案各义，盖不

能无异同。要之先生目光之炯远，思想之锐入，气魄之闳雄，能于数千年后，以一人而发先

圣久坠之精神，为我中国国教放一大光明，斯不独吾之所心悦诚服，实此后中国教学界所永

不能谖者也。

先生于佛教，尤为受用者也。先生由阳明学以入佛学，故最得力于禅宗，而以华严宗

为归宿焉。其为学也，即心是佛，无得无证。以故不歆净土，不畏地狱；非惟不畏也，又常

住地狱；非惟常住也，又常乐地狱，所谓历无量劫行菩萨行是也。以故日以救国救民为事，

以为舍此外更无佛法。然其所以立于五浊扰扰之界而不为所动者，有一术焉，曰常惺惺，曰

不昧因果。故每遇横逆困苦之境，辄自提醒曰：吾发愿固当如是，吾本弃乐而就苦，本舍净

土而住地狱，本为众生迷惑烦恼，故入此世以拯之。吾但当愍众生之未觉，吾但当求法力之

精进，吾何为瞋恚？吾何为退转？以此自课，神明俱泰，勇猛益加。先生之修养，实在于是；

先生之受用，实在于是。

先生于耶教，亦独有所见。以为耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛；言人间世之事，

其精备不如孔子。然其所长者，在直捷，在专纯。单标一义，深切著明，曰人类同胞也，日

人类平等也，皆上原于真理，而下切于实用，于救众生最有效焉，佛氏所谓不二法门也。虽

然，先生之布教于中国也，专以孔教，不以佛、耶，非有所吐弃，实民俗历史之关系，不得

不然也。先生所以效力于国民者，以宗教事业为最伟；其所以得谤于天下者，亦以宗教事业

为最多。盖中国思想之自由，闭塞者已数千年，稍有异论，不曰非圣无法，则曰大逆不道。

即万国前事，莫不皆然，此梭格拉底所以瘐死狱中，而马丁路得所以对簿法廷也。。以先生

之多识淹博，非不能曲学阿世，以博欢迎于一时，但以为不抉开此自由思想之藩篱，则中国

终不可得救。所以毅然与二千年之学者，四万万之时流，挑战决斗也。呜呼！此先生所以为

先生欤！泰西历史家，论近世政治学术之进步，孰不以宗教改革之大业，为一切之原动力乎？

后有识者，必能论定此公案也。

第七章康南海之哲学

先生者，天禀之哲学者也。不通西文，不解西说，不读西书，而惟以其聪明思想之所

及，出乎天天，入乎人人，无所凭藉，无所袭取，以自成一家之哲学，而往往与泰西诸哲相

闇合，得不谓理想界之人杰哉？今就畴昔所闻者，略叙其一二。(一)先生之哲学，博爱派哲

学也。先生之论理，以“仁”字为唯一之宗旨，以为世界之所以立，众生之所以生，家国之

所以存，礼义之所以起，无一不本于仁。苟无爱力，则乾坤应时而灭矣。是故果之核谓之仁，

无仁则根干不能茁，枝叶不能萌；手足麻木者谓之不仁。众生之在法界，犹四肢之在一身也。

人而不相知不相爱，则谓之不仁，与一体之麻木者等。苟仁矣，则由一体可以为团体，由团

体可以为大团体，由大团体可以为更大团体，如是遍于法界，不难矣。故悬仁以为鹄，以衡

量天下之宗教、之伦理、之政治、之学术，乃至一人之言论行事，凡合于此者谓之善良，不

合于此者谓之恶劣。以故三教可以合一，孔子也，佛也，耶稣也，其立教之条目不同，而其

以仁为主则一也。以故当博爱，当平等，人类皆同胞，而一国更不必论，而所亲更不必论。

故先生之论政论学，皆发于不忍人之心。人人有不忍人之心，则其救国救天下也，欲已而不

能自己。如左手有痛痒，右手从而煦之也；不然者，则麻木而已矣，不仁而已矣。其哲学之

大本，盖在于是。

(二)先生之哲学，主乐派哲学也。凡仁必相爱，相爱必使人人得其所欲，而去其所恶。

人之所欲者何？曰乐是也。先生以为快乐者众生究竟之目的，凡为乐者固以求乐，凡为苦者

亦以求乐也。耶教之杀身流血，可为极苦，然其目的在天国之乐也。佛教之苦行绝俗，可谓

极苦，然其目的在涅槃之乐也。即不歆天国，不爱涅槃，而亦必其以不歆不爱为乐也。是固

乐也，若夫孔教之言大同，言太平，为人间世有形之乐，又不待言矣。是故使其魂乐者，良

宗教、良学问也；反是则其不良者也。使全国人民皆乐者，良政治也；反是则其不良者也。

而其人民得乐之数之多寡，及其乐之大小，则为良否之差率。故各国政体之等级，千差万别，

而其最良之鹄，可得而悬指也。墨子之非乐，此墨子所以不成为教主也。若非使人去苦而得

乐，则宗教可无设也。而先生之言乐，与近世西儒所倡功利主义，谓人人各求其私利者有异。

先生之论，凡常人乐凡俗之乐，而大人不可不乐高尚之乐。使人人皆安于俗乐，则世界之大

乐真乐者，终不可得。夫所谓高尚之乐者何也？即常自苦以乐人是也。以故其自治及教学者，

恒以乐大知命为宗旨。尝言曰，凡圣贤豪杰之救世任事，亦不过自纵其救世任事之欲而已。

故必视救世任事如纵欲，然后可谓之至诚，可谓之真人物。是先生哲学之要领，无论律人律

己，人世间出世间，皆以此为最终之目的，首尾相应，盛水不漏者也。

(三)先生之哲学，进化派哲学也。中国数千年学术之大体，大抵皆取保守主义，以为

文明世界，在于古时，日趋而日下。先生独发明《春秋》三世之义，以为文明世界，在于他

日，日进而日盛。盖中国自创意言进化学者，以此为嚆矢焉。先生于中国史学，用力最深，

心得最多，故常以史学言进化之理。以为中国始开于夏禹，其所传尧舜文明事业，皆孔子所

托以明义，悬一至善之鹄，以为太平世之倒影现象而已。又以为世界既进步之后，则断无复

行退步之理，即有时为外界别种阻力之所遏，亦不过停顿不进耳，更无复返其初。故孟子言

“天下之生久矣，一治一乱”，其说主于循环；《春秋》言据乱、升平、太平，其说主于进化。

二义正相反对，而先生则一主后说焉。又言中国数千年政治虽不进化，而社会甚进化。政治

不进化者，专制政体为之梗也；社会进化者，政府之干涉少，而人民自由发达也。先生于是

推进化之运，以为必有极乐世界在于他日。而思想所极，遂衍为大同学说。

(四)先生之哲学，社会主义派哲学也。泰西社会主义，原于希腊之柏拉图，有共产之

论。及十八世纪，桑士蒙、康德之徒大倡之，其组织渐完备，隐然为政治上一潜势力。先生

未尝读诸氏之书，而其理想与之闇合者甚多。其论据之本，在《戴记·礼运》篇孔子告子游

之语。其文曰：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老

有所归，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地

也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户

而不闭。是谓大同。先生演绎此义，以组织所谓大同学说者。其理想甚密，其条段甚繁，以

此区区小篇，势不能尽其义蕴。今惟提其大纲，先列一表如下：

(第一)原理先生哲学之主纲，既以求人类全体之最大快乐为目的，乃以为虽求其乐，

当先去其苦；欲去其苦，当先寻其致苦之源。于是以慈悲智慧之眼，观察世界各种社会，条

别其苦恼之种类，与其所从出。今略举其数如下：

既察种种苦恼相，而求其所自出，不外三端：一曰天生，二曰人为，三曰自作。又总

三者而求其最大之根源，曰妄生分别。于是乎讲普救之术曰：天生之苦恼，人智日开，艺术

日精，则可以胜之；人为之苦恼，公德日进，政事日修，则可以胜之；自作之苦恼，理想日

高，智慧日大，则可以胜之。而其总根源既在分别，则其对治之总方法，厥惟大同。

大同根据之原理，以为众生本一性海，人类皆为同胞。由妄生分别相故，故惟顾己之

乐，而不顾他之苦，常以己之自由，侵人之自由，相侵不已，相报复不己，而苦恼之世界成

焉。人私其身，家私其家，群私其群，国私其国，谋用是作，兵由此起，一切苦恼，永无穷

极。欲治其本，不可不以宗教精神为归宿；而其下手之方法，不可不务国家改良、家族改良、

社会改良。盖先生之为此学说，非徒欲施之一国，而将以施之天下；又非欲行之于现在，而

欲行之于将来。质而言之，则其博爱、主乐、进化之三大主义，所发出之条段也。

(第二)世界的理想

(甲)理想之国家先生谓所贵乎有政府者，谓其为人民谋公益之一公局也。故苟背此目

的者，则不得认为政府；苟不尽此责任者，亦不得认为政府。虽然，先生所谓政府责任者，

其范围颇广大。主张干涉主义，以为民间一切教养之事务，政府不可不经理之、指导之。(其

详见下社会节。)其外形乃有似希腊之斯巴达国政体，但其选任政府，则一由人民公举，采

万国制度而改良焉，《礼运》所谓“天下为公，选贤与能”也。惟一政府所辖之境域，必不

可过大，如中国十八行省之地，最少亦须分为四五十政府，各因其风俗之程度以施政。初时

不必齐等，久乃归于大同。至于万国相互之关系，先生以为各强国对立，各谋私益，互争雄

长，最为文明进步之害，故第一须破国界。凡各大国向来统治于一总政府之下者，宜听其人

民自治，分为若干对等之小国，略如美国联邦、瑞士联邦之例。合全地球无数之小政府，为

独一之大联邦，而为总宪法以枢纽之。但此宪法与各小政府之宪法异；小政府之宪法务极繁，

大联邦之宪法务极简。联邦既成，则兵尽废，但有警察，而无海陆军，《礼运》所谓“讲信

修睦”也。此义西人发之者固甚多，今后数百年间亦断不能行。而其为天下之公理，为将来

世界所必至，盖不可诬也。

(乙)理想之家族先生以为寻常一般苦恼，起于家族者居大半。今日中国无论何人，问

其家事，必有许多难言者。虽其外强为熙熙融融，然其中非含隐戾不平之气，即蓄愁郁不堪

之象。此何故也？(其一)“凡人性质之不相同，如其面焉。强合数躯壳或至数十躯壳，使处

于一室，其魂不相洽，而其体不能相离，故悍者勃谿阅争，柔者抑郁疾瘵。”(其二)“一家

之中，分利者众，生利者寡。妇女无论矣，孩童无论矣，即壮岁之子弟，亦常复仰食于父兄。

故家长为一家之人所累，终岁勤动，而犹不足自给。一家之人亦为家长所累，半生压制，而

终不得自由。”以此两端，故凡有家者无不苦。万国皆然，而中国为尤甚也。然则家者烦恼

之根也，故既破国界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即养之于政府所

立育婴院，凡教养之责，皆政府任之，为父母者不与闻。故凡人一出世，即为公民，为国家

之所有，为世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在于牛而在于养。故受育膝下，三

年免怀，饮之食之，教之诲之，则义不可以不报，不孝者罪无赦焉。若夫养育于国家，则报

国家之恩，重于父母。其天性厚者，竭诚奉养焉，固可贵也；即不能然，亦不责也。虽然，

犹有一义焉。凡人之养子，大率为晚年侍养之计者多；若尔尔，则老者不其殆乎？曰凡人之

既成年也，受各种教育，因其性之所近，使之执事，为社会尽责任者若干年；及其老而衰也，

则入于政府之公立养老院，尽养以终其余年。是又社会之报各人也。记有之：“十六以下，

上所长也；六十以上，上所养也。”如是则老者无殆也。《礼运》所谓“人不独亲其亲，不独

子其子；老有所归，壮有所用，幼有所长”也；是使人人皆独立于世界之上，不受他之牵累，

而常得非常最大之自由也。若夫夫妇之间，则以结婚自由、离婚自由为第一要义，政府一切

不干涉，而惟限其年。若一夫多妻，一妻多夫，则所严禁也。此义也，西人固已实行之。

案：先生所言亲子之关系，似甚骇听闻，虽然，不过其理想如是耳。凡行一制度，必

与他制度相待而成。若行甲而遗乙，行乙而遗甲，是不可谓之制度也。故此等关系，到大同

之后，势固不得不行；若在今日，万不能以为借口者也。先生说教，最重报恩。常言佛法出

家，于施报之义，大有缺点焉。既有家则不可不爱家；既受父母之教养，则不可不孝父母。

故先生事母以孝闻。学者勿误会此言以自取罪也。

(丙)理想之社会前所述理想之国家，实无国家也；理想之家族，实无家族也。无国家

无家族则奈何？以国家家族尽融纳于社会而已，故曰社会主义派哲学也，故其一切条理，皆

在于社会改良。今试举其特色者，略条论之：

(A)进种改良欲造大同之世界，不可不使人类有可以为大同公民之资格，故进种改良为

最要焉。此事固甚难，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，则人种必可以日进。先

生之议，以为女子平日当受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛乡宅之地，使各有别。凡

居室不许在城市工场尘溷之地，使其有清淑之气；而政府又别置各种旅馆于山水明秀之诸地，

以为士女行乐之所，(其时人必乐居旅馆，不乐自置)令其受生之始，已感天地清明之气。及

妇人之有身也，即人公立之胎教院。其院尤必择胜地，院内结构精雅，陶养性情之具无不备；

有名医以司理其饮食，调节其运动；有名师间日演说，以薰善其德性。他日胎教之学，日精

一日，则人种自日进一日。又凡废疾者，有脑病者，肺病者，又曾犯某某类之重罪者，若经

名医认其有遗传恶种之患，则由公局饮以止产药，无俾育兹稂莠，如是则种必日良矣。

(B)育婴及幼稚教育育婴之事，必由公局，父母不得与闻。固由破家族之累，亦因养子

之学，非人人尽能，不如专门名家之为愈也。公家立育婴院，与胎教院相连。孩童一生，即

移斯院。院内保母，皆专门此学，终身以之。两三岁后，移于幼稚园，受幼稚教育。

(C)教育平等欲使人类备大同之人格，则教育为第一义矣。自六岁至二十岁，皆为受教

育之时期，无论何人，皆当一律。今各国惟小学年度，必须受学，著为功令；其中学、高等

学以上，则任人自由。盖子弟为父母所有，其父母境遇不同，无能强也。若大同之制，则世

界自教其后进，凡任公家教育之职者，皆有全权以主持之，必不可使有畸轻畸重。如是久之，

则人类之智德，可以渐臻平等矣。凡自二十岁以前，一切举动，皆受先辈所监督，分毫不许

自由。

(D)职业普及二十岁后，教育期已满，则直属于政府，为公民，一切自由。其执何职业，

政府虽不得干预之；然若有不得职业者，则谋为位置，责在政府。政府当多所兴作，使民得

便，与民同乐。但其人非稚非老非废疾，而不执业，坐食分利者，则政府罚之。

(E)劳作时刻减少近世最大问题，劳作社会问题也。频年以来，工价屡增，时刻屡减，

实为进化之一大现象。虽然，不过萌芽耳。物质学日进步，工艺机器，发明日多，则人类劳

作之力，愈可节省。及大同时，必有每日只需操数刻之工，而所出物产，百倍于今日，所受

薪金，十倍于今日者。除此数刻之外，则皆为行乐之时。熙熙春台，其乐只且。

(F)说教每来复日必说教，一如今日之泰西。政府有教院，会通群教，而择一最良之德

育方案。然各教会之设立，及各人之信何教，皆许自由也。

(C)卫生凡公众卫生之事，常以全力使之进步。民间筑室，政府皆检定之。其有病者，

则入公立养病院。

(H)养病公家立养病院，聚名医焉，聚专门之看护妇焉。有病者经医生认可，谓为当入

病院则入之。医药饮食，皆取给于公焉。养废疾院，亦附属于养病院。惟养鳏寡孤独院则无

之，大同之世，无鳏寡孤独也。

(I)养老公家必立养老院者，非徒若中国旧说敬老引年之意云尔，盖基于社会报德之原

理焉。人自二十一岁以后，即出于社会，操种种之职业，为公众尽瘁，有助于进步者不少。

既已劬劬数十年，则社会宜有以报之，故养老之典最重。公设此院，务极宏敞；起居饮食，

务极精良。其中又分特别、普通二者。特别院，凡有功德在民，曾受公赏者居之，当今天下

第一娱乐之地，无出其右。普通院，则寻常老人居之，其体制亦较寻常居宅有加焉。其自有

府第，不入公院者，亦听。

(J)土地归公政府直辖之事业，如此其多，则其费浩繁，将何所出？势固不可不仍取于

民。然租税重，名目繁，则民且滋不便，于是略仿井田之意。凡地球之土地，皆归公有，民

不得私名田。政府量其地能出之富力几何，随时定其率，约十而税一。惟此一税，他皆除之。

(K)公立事业公府财源所出，除土地税外，其次则多兴公业。如大铁路，大轮船公司，

大矿务，种种大制造局，虽听民间自设，然政府亦常募公债以自办之，务使公业极多，百务

毕举。

(L)遗产处置其次则各人遗产，例以一半归公；其余则听本人处置，或赠知友，或赠公

家。

(M)奖励名实大同之世，人爵不荣。虽然，有功德于民者，则社会宜表敬谢之意，以旌

其美，且劝后人，是亦不可废也。彼时奖励之格，惟有两途：一奖励知识，二奖励慈善，即

不外智人、仁人二位而已。有国(即一小政府。)之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。

凡能著新书发明新理制新器者，皆谓之智人。仁人之种类颇繁，如任政府而尽瘁有大功者，

为教师能感化多人者，医生之名家者，及捐私财以行公善者，皆称焉。又有普通之仁人，如

育婴院之保母，小学校之教师，在职若干年者，院长考其劳绩，加徽号焉。养病院、养老院

之看护人，在职若干年者，由病人、老人出具考语，加徽号焉。凡此等智人、仁人，皆受社

会特别之优待，政府常予以加等权利，以酬其劳。及其入养老院也，亦处于特别院。

又养老院、养病院之看护人，除自愿专门名家久于其职者外，凡男女二十岁卒业学校

后，必须充当此役一年，如现世各国，凡国民皆须有当兵之义务。不过彼则残杀事业，此则

慈善事业耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考语者，则政府剥减其终身之权利。

附奖励生育大同之世，有一事甚可虑者，则妇人不愿生子是也。人人独立，生子无私

利于己，而惟受其苦痛，谁则乐之！若尔，则人道几乎息矣。故不可不立特别之优奖以为生

子者劝。何也？生子者为将来世界永续文明之大原，其功德固不浅。公众酬其劳，不亦宜乎？

(N)刑罚大同之世，几刑措矣。虽然，人与人相处，固有未能尽免者焉。而大同世又有

特别之律二条：一曰无业之罚，(政府既多兴事业以应人民之求，犹有无业者，必情也，不

尽责任于社会也，故罚之宜也。)一曰堕胎之罚是也。凡所用刑罚，惟有苦工，余以皆废之。

(O)男女同权今泰西女权虽渐昌，然去实际犹远。即如参政权一事，各国之妇女有权投

票者，不过美国及澳洲，间有一二州耳，余皆无闻。自余各事，无一能平等者。若东方更不

必论矣。大同之世，最重人权。苟名为人，权利斯等。

(P)符号画一自语言文字，乃至纪元、货币、律度、量衡，皆设法以渐画一之，省人之

脑力焉。

若合以上各端，设理想的大同政府，则其官制，大略如左：

上各条，略举大概。至其条理之分目，及其每条所根据之理论，非数十万言不能尽也。

涉猎西籍，附会缘饰之，以失其真也。此等理想，在今日之欧美，或不足为奇；而吾独怪乎

先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此其宏远，其理论如此其精密也，不得

不叉手赞叹曰：伟人哉！伟人哉！

(第三)法界的理想

(丁)世间之法界先生此种理想，既非因承中国古书，又非剿袭泰西今籍，然则亦有所

凭借乎？曰有。何凭藉？曰藉佛学。先生之于佛学也，纯得力大乘，而以华严宗为归。华严

奥义，在于法界究竟圆满极乐。先生乃求其何者为圆满，何者为极乐。以为弃世界而寻法界，

必不得为圆满；在世苦而出世乐，必不得为极乐。故务于世间造法界焉，。又以为躯壳虽属

小事，如幻如泡，然为灵魂所寄，故不度躯壳，则灵魂常为所困。若使躯壳无缺憾，则解脱

进步，事半功倍。以是原本佛说舍世界外无法界一语，以专肆力于造世界。先生常言，孔教

者佛法之华严宗也。何以故？以其专言世界，不言法界，庄严世界，即所以庄严法界也。佛

言当令一切众生皆成佛。夫众生根器，既已不齐，而所处之境遇，所受之教育，又千差万别，

欲使之悉成佛，难矣。先生以为众生固不易言，若有已受人身者，能使之处同等之境遇，受

同等之教育，则其根器亦渐次平等，可以同时悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之

制也。若其实行，则世间与法界，岂其远哉！

(戊)出世间之法界前表所列诸苦恼，若大同制行，则悉消灭矣。而所余者犹有一焉，

曰死之苦是也。然则专言世间法而不言出世法，亦不足为圆满。故先生之哲学，以灵魂为归

宿，使人知身虽灭而有不灭者存。先生以为佛法之必出家，固非得已；虽然，在当今之世界，

而劝人出家，其义理之不完，有正多者。夫度人出家，为使其人去苦而得乐也。然一人乐矣，

而其一家之苦顿增。众生平等，若此则何其偏毗乎！且佛法最重报恩。父母鞠之育之，罔极

劬劳；一旦弃去，其何为心？此所以世间法与出世法，常不相容也。若大同制行，则人人无

家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以为虽大同之后，犹当立律以制限之，非至四十

岁以外者，不许离世务也。何也？以其曾受社会教养二十年，则有当为社会做事二十年之义

务以相偿，报恩之义则然也。但人人既享世俗之乐，则又当知器世虚假，躯壳无常，勇猛精

进，竿头一步，尽破分别相，以入于所谓永生长乐之法界者。是则先生之志也。人智日进，

真理日明，大同之后，有不期然而然者矣。

(第四)理想与现实之调和及其进步之次第然则此理想与现在之实际，不悉相冲突乎？

且将由何道以达之乎？先生以为万物并育而不相害，道并行而不相悖。《春秋》三世，可以

同时并行，或此地据乱而彼地升平，或此事升平而彼事太平，义取渐进，更无冲突。凡法律

务适宜于其地与其时；苟其适宜，必能使其人日以发达；愈发达，愈改良，遂至止于至善。

故不可以大同之法为是，小康之法为非也，犹佛言大乘不废小乘也。先生教学者常言：“思

必出位(《论语》：“君子思不出其位”)所以穷天地之变；行必素位(《中庸》：“君子素其位而

行。”)所以应人事之常。是故其思想恒穷于极大极远，其行事恒践乎极小极近。以是为调和，

以是为次第。

第八章康南海之中国政策

先生固以行大同救天下为最终之目的，但以为吾所最亲者，中国也；今日众生受苦最

深者，中国也；人民居地球三之一者，中国也。于是乎内观实践，以救中国为下手之第一段。

戊戌夏秋之间，虽赞政三月，然百事掣时，所志不能行万一。今略述其所怀抱之政策如下：

(第一)

中国倡民权者以先生为首，(知之者虽或多，而倡之者殆首先生。)然其言实施政策，

则注重君权。以为中国积数千年之习惯，且民智未开，骤予以权，固自不易；况以君权积久

如许之势力，苟得贤君相，因而用之，风行雷厉，以治百事，必有事半而功倍者。故先生之

议，谓当以君主之法，行民权之意。若夫民主制度，则期期以为不可。盖独有所见，非徒感

今上之恩而已。

(第二)

近年联汉扑满之议颇行，先生以为骤生此界，是使中国分裂，而授外国以渔人之利也。

苟使能去专制之秕政，进人民之公益，则汉人自居国民之大多数，两利俱存，何必仇满。

(第三)

近世多有倡各省独立之说，先生以为中国自秦以来，数千年皆统一之历史，盖地理上、

人种上、习惯上有不得不然者也。虽欲分之，必不可得分，徒取糜烂，且生外忧。

(第四)

先生以为欲维新中国，必以立宪法、改官制、定权限为第一义。以今日之法，以今日

之官，虽日下一上谕言维新，无益也。其所谓改官制者，条理甚繁，不能具述。所谓定权限

者，定中央政府与地方自治之权限也。

(第五)

先生虽极非各省独立，而最重地方自治。以为中国议会，万不能速立；而地方议会，

不可不早开。因数千年来自治之习惯，其事甚顺，且使民练习政务，为将来参政之基也。

(第六)

先生以为今日中国分省太大，宜缩小之。约以今一道为一省，置议会焉，直隶于中央

政府。一道中各成一小政府之形。

(第七)

先生谓中国当以工商为国是，以天产之富，工价之廉，而其人精干商务，若天授焉。

苟以政府之力奖励之扶助之，上下一心，同此目的，不十年而中国之雄甲天下。

(第八)

先生谓宜立教务部，以提倡孔教。非以此为他教敌也，统一国民之精神，于是乎在。

今日未到智慧平等之世，则宗教万不可缺。诸教虽各有所长，然按历史，因民性，必当以孔

教治中国。

(第九)

先生谓内治稍有端绪，当经营西北，移民实蒙古、新疆、西藏，辟其富源，一以纾东

南人满之忧，二以为争雄欧西之基。(第十)

先生谓当留意殖民事业。今南洋一带，华民居百分之九十九。但使能在其地得参政权，

则我国民之发达，不可思议矣。又谓南美洲巴西各地，地广人稀，颇欲招华工。政府宜以实

力速行之、劝导之、保护之，将来可立新中国于西半球。

(第十一)

先生以为今日中国无取多兵。何也？若能立宪法、改官制、行真维新，则内乱必不生，

无取兵也。泰西各国，专务商业，咸愿平和，苟外交无失，内治日兴，谁则开衅？亦无取兵

大刀阔斧，开辟事业，此先生所最长也。其所为之事，至今未有一成者，然常开人之

所不敢开。每做一事，能为后人生出许多事。无论为原动力，为反动力，要使之由静而之动

者，先生也。先生者，实最冒险最好动之人也。尝有甲乙二人论戊戌维新事。“乙曰：康有

为亦寻常人耳，其所建白，吾皆能知之，能行之。甲曰：然则君何为不为？乙曰：难也。甲

曰：知其难而为之，此康有为所以为康有为也。”可谓知言。

先生最富于自信力之人也。其所执主义，无论何人，不能摇动之。于学术亦然，于治

事亦然，不肯迁就主义以徇事物，而每熔取事物以佐其主义，常有六经皆我注脚、群山皆其

仆从之概。故短先生者，谓其武断，谓其执拗，谓其专制，或非无因耶。然人有短长，而短

即在于长之中，长即在于短之内。先生所以不畏疑难，刚健果决，以旋撼世界者，皆此自信

力为之也。盖受用于佛学者深矣。

先生任事，不择小大。常言事无小大，惟在比较。与大千世界诸星诸天比，何者非小？

与血轮、微虫、兔尘、芥子比，何者非大？谓有小大者，妄生分别耳。故但遇一事，有触动

其不忍人之心者，即注全力以为之。虽费劳甚多，而结果甚少，不惜也。其半生常为阻力所

围绕，盖自好为之也。

先生脑筋最敏。读一书，过目成诵；论一事，片言而决。凡事物之达于其前者，立剖

析之，厘然秩然。虽或有不悉当者，然皆为自达其目的之助也。

先生之达观，真不可及也。素位而行，顺受其正，是其生平所最服膺之语。又以为我

不入地狱，谁人地狱救此众生，故遇患难，遇穷困，皆谓为我所应有，必如是乃尽吾责任也。

虽日日忧国忧天下，然于身世之间，常泰然也。

先生为进步主义之人，夫人而知之。虽然，彼又富于保守性质之人也。爱质最重，恋

旧最切，故于古金石好之，古书籍好之，古器物好之，笃于故旧，厚于乡情。其于中国思想

界也，谆谆以保存国粹为言。盖先生之学，以历史为根柢。其外貌似急进派，其精神实渐进

派也。吾知白今以往，新学小生，必愈益笑先生为守旧矣。虽然，苟如是，是中国之福也。

要之世人无论如何低先生，罪先生，敌先生，而先生固众目之的也，现今之原动力也，

将来之导师也。无论其他日所成就或更大与否，即以今论，则于中国政治史，世界哲学史，

必能占一极重要之位置，吾敢断言也。虽然，此非先生之所期也。先生惟乘愿而来，随遇而

行，率其不忍人之心，做一事算一事，尽一分算一分而已。顾吾中国不患无将来百千万亿之

大政治家、大外交家、大哲学家、大教育家，而不可无前此一自信家、冒险家、理想家之康

南海。吾安得不注万斛之热血，为中国为众生表感谢也！海天万里，先生自爱。

英国名相克林威尔，尝呵某画工曰：“pAINTMEASIAM.”盖恶画师之谀己，而告以勿失

吾真相也。世传为美谈。吾为《康南海传》，无他长，惟自信不至为克林威尔所呵。凡起草

四十八点钟，传成。孔子二千四百五十二年十一月九日，梁启超记于日本横滨山椒之饮冰室。