浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文

浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文

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浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想的论文

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论文

关键词：

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《西游记》宗教文化 宗教思想

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论文摘要:

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《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出当时的宗教

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文化和宗教思想。这部小说中佛、道教、儒教三种文化融合在一起，

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反映出当时三教合流的社会思想。究其根源，应是受当时的陆王“心

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学”以及政、经济、文化等方面的影响.而小说对宗教的戏谑嘲讽则

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反映出中国人独特的宗教信仰和当时社会个性解放的启蒙思想影响。

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几乎任何一部文学作品都是一定社会生活钓反映，作为神魔小说

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杰出代表的《西游记》也不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》

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中所指出的，《西游记》“讽刺椰榆则取当时世态，加以铺张描写。”

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“作者察性，复善谐剧，故虽变化恍忽之事，亦每杂解颐之言，使

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神魔皆有人性，精魅亦通世故。”的确如此，透过《西游记》中描写

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的虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。本文从小说

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涉及的宗教文化这一角度入手，探求该小说所体现的宗教思想及产生

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的根源。

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一、《西游记》中的宗教文化 《西游记》中，同时包括了佛教、

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道教、儒教的文化，三者贯穿揉合在一起。

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1.佛教文化。佛教文化是小说中最明显的部分，这部小说的题材

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本就是唐僧师徒四人西天取经的故事，因而佛教文化在整部小说中处

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处皆是。小说借助唐僧、观音菩萨等人物之口大量宣传佛教思想，唐

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僧师徒遇到劫难时往往求助的就是佛教的神仙。唐僧的三个徒弟由妖

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到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。小说通过唐僧师徒

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的生活起居，反映了佛教的不吃荤、不杀生、不淫欲等清规戒律。

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wWw..cOM比如，孙悟空为数不多的几次杀生行为(其实有时是被冤枉

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的)都受到了师傅的严厉惩罚(如第27回《尸魔三戏唐三减圣僧恨逐

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美猴王》)。面对异性求爱，唐僧不止一次地表达了他坚定的信念，

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猪八戒的好色和动摇也受到了惩罚(如第23回《三藏不忘本四圣试禅

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心》)。书中描述的许多环境都宣示了佛教文化，而佛教方面的术语

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更比比皆是，单是从诸多回目中就可以随手摘录到。如第2回《悟彻

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菩提真妙理断魔归本合无神》，第14回《心猿归正六贼无踪》，第19

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回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奖受心经》，第44回《法身元运逢车

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力心正妖邪度脊关》，第76回《群魔欺本性一体拜真如》等等。至于

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书中具体描述佛教徒参禅诵经以及佛寺建筑陈设等方面的文字更是

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不胜枚举，整部书中处处可见佛教文化的内容。

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2.道教文化。小说中也有大量的道教文化内容。如书中与佛教众

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位神仙共事的神仙中就有太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教人物。

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道教的法术像炼丹术、房中术等在小说也有所体现。孙悟空就是在偷

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吃了大量的仙丹并在炼丹炉中烧炼之后而获得了巨大法力。帮助唐僧

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师徒度过劫难的九转还魂丹、定风丹等均体现了道教文化。小说中有

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些女妖想通过与唐僧发生关系而采阳补阴的思想也是道教文化思想

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(如第82回《姓女求阳元神护道》)。而孙悟空最初“参访仙道”，遇

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到的第一个师父虽然叫作须菩提禅师，修炼的却是道家工夫，教给悟

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空的本领也是从道家入手。在第2回中写道:那祖师不多时觉来，舒

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开两足，口中自吟道:“难!难!难!道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至

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人传妙诀，空教口困舌头干!”这位禅师的这段话就是典型的道教文

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化。书中的道教术语也大量出现，单从回目中就能发现，如第38回

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《婴儿问母知州粼三金木参玄见假真》，第41回《心猿遭火败木母被

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魔擒》，第76回《心神居舍魔归性木母同降怪体真》，第86回《木

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母助威征怪物金色施法灭妖邪》等等。 3:儒教文化。小说中的儒教

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文化内容较为隐蔽，但通过分析也能看到。如第1回中:石猴端坐面

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道:“列位啊，人而无信，不知其可„„”这句话就是引自儒教的核

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心论著《论语》。第27回中，唐僧对白骨精说:“圣经云‘父母在，

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不远游，游必有方’”，所谓圣经指的不是佛经，而是《论语》。第12

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回《唐王秉诚修大会观音显圣化金蝉》中有:“问不了，旁边闪过法

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师，帝前施礼道:‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈

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保我王江山永固’。”“„„大抵受王恩宠，不得不尽忠以报国耳„„”

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把玄类西行缘起，定为奉诏取经，为报天子知遇之恩而冒险西行，这

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其实就是典型的“忠君报国”的儒教思想文化。在小说的故事情节中

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我们可以看到，儒教的仁义忠信观念在孙悟空的身上打下了深深的烙

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印。孙悟空十分敬重孝顺师傅，即便是被师傅错怪，赶他走，他在十

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分难过的情况下，还向师傅行礼拜别，并嘱咐师弟保护好师傅。后来

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唐僧遇难，他又毫不迟疑地回来相救，以至于连白龙马都说:“他是

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个有仁有义的猴王。”儒教倡导的仁义忠信在孙悟空身上得到充分体

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现，故而清代的张书绅在《新说西游记总批》中说:“今《西游记》，

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是把《大学》诚意正心、克己明德之要，竭力各细，写了一尽，明显

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易见，确然可据，不过借取经一事，以寓其意茸。

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二、《西游记》体现的宗教思想 《西游记》就像一面镜子，反映

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出了明朝中期国人的宗教思想。可将其概括为三个方面:

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1.宗教多元化思想。一部《西游记》中，儒、道、释三种宗教文

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化并存，而且相安无事，和平共处，甚至相互融合，彼此照应，体现

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了当时宗教多元化的社会现象。书中佛、道两教神仙并举，玉帝、王

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母蟠桃盛会邀请如来、观音参加，玉帝有难就请如来、观音相助，两

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家配合密切。而且佛道两家的神仙同朝共事，玉帝和如来也无明显的

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尊卑之分，佛教中的四大天王、哪叱还成了玉帝的官员。唐僧虽为佛

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教中人，却时时不忘忠君报国，“是戴着僧帽的儒士”(张锦池语)。

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儒、道、释三教思想互不排斥，充分反映了当时社会的多元化宗教

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思想取向。

2.宗教合流化思想。小说中不但体现了宗教多元化的思想，还体

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现出三教合流的思想。一个人物身上往往具有两种或三种宗教思想。

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这三种宗教思想在小说中相互渗透，相互融合。唐僧既有持戒修福的

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佛教思想，又有忠君报国的儒教思想。孙悟空从开始的修道求仙到后

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来的饭依佛门始终本着仁义忠信的儒家思想。孙悟空的第一个师父是

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静坐讲黄庭(《黄庭经》是道教经藏)的须菩提祖师，而按佛教教义，

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须菩提是释迩牟尼的十大弟子之一。这位祖师登坛讲道时“说一会道，

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讲一会禅，三家配合本如然”。第47回《圣僧夜阻通天河金木垂慈

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救小童》中，孙悟空对车迟国王说:“望你把三教归一:也敬僧，也

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敬道，也养育人才，我保你江山永固”，更是直接说明了三教合一的

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思想。

3.宗教淡漠化的思想。小说虽然以宗教为题材，但不少地方却对宗

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教进行调侃和嘲讽，并未表现出对宗教信仰的虔诚。整部书对佛教推

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崇备至，如第8回《我佛造经传极乐观音奉旨上长安》和第12回《唐

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王秉诚修大会观音显圣化金蝉》中更是集中突出了对佛教的赞颂。然

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而出人意料的是，唐僧师徒四人历尽艰辛到达灵山，在见佛祖时却被

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阿难、伽叶二尊者索取“人事”，就连佛祖如来也发了一通经书不可

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贱卖的理论，颇具讽刺意味。这也与佛教中国化所产生的禅宗的呵佛

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骂祖的行为是一致的。在一些笃信宗教的国家是不允许公然嘲弄所信

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任的神的，而在明朝中叶的中国，这样的嘲讽却可以写进小说，广泛

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流传，并且为群众喜闻乐见，这在一定程度上反映了当时社会人们宗

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教信仰观念的淡漠，人们更注重的是对个人心境的调适。小说中调侃

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佛祖的地方不止一处，孙悟空就曾讥笑佛祖如来是“妖精的外甥”说

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观音大士“该她一世无夫”等等。这样的例子随处可见，作者顺手拈

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来，把宗教内容随心所欲地加以改变，增加小说的戏剧性效果，一同

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时也反映了宗教淡漠化思想。

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三、《西游记》宗教思想的形成根源 《西游记》宗教思想的形成

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有其多方面的根源，笔者试将其概括为以下几个方面:

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1.思想根源。明中叶是中国思想发展史的一个重要时期，集中表现

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为陆九渊、王阳明的“心学”的兴起。陆王心学源于程朱理学，又与

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程朱理学“即物穷理”的主张不同，主张“心即理”、“知行合一”、

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“求放心”、“致良知”。“心学”主张融儒教的“存心养性”、道教的

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“修心炼性”和佛教的“明心见性”于一体。明代“心学”的三教合

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一思想影响极大，:深入人心。王阳明生于1472年，卒于1528年，

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在世时，心学就己取得极大影响。《西游记》最后定型时期正是陆王

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心学影响巨大的时期。所以，《西游记》受陆王心学影响产生宗教合

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流化思想是很自然的事。

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2.政治根源。宗教历来是统治者控制人民群众、维护其统治的工

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具，因而只要有这一功能的宗教都是统治者乐于提倡和利用的。汉唐

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以来，统治者不仅尊崇儒教，他们中有不少还信奉佛教，更有一些人

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追求道教所谓的长生不老术。诸多朝代对儒、道、释采取兼容并包的

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态度。吴承恩生活的年代里，明朝皇帝如明世宗朱厚穗又是热衷于方

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士之术、沉迷于道教玄修的昏君。统治者对三种宗教的提倡为宗教多

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元化思想的形成提供了条件。

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3.历史根源。自古以来，宗教在中国的社会地位就比较低，“天、

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地、君、亲、师”中并没有宗教主神的位置。在这个等级序列中，皇

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帝的位置仅次于天地，而这个天地也不具有传统意义上神的含义，而

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是自然法则的意思。所以，当统治者与宗教起冲突时，人们就会背弃

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宗教，比如历史上的几次毁佛事件都是以统治者的胜利告终的。佛教

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和道教历史七的几次往复兴衰也是与皇帝的宗教取向有直接的关系。

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而如果一个统治者“不问苍生问鬼神”，则必为世人所耻笑。中国古

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代知识分子对鬼神一般持两种态度，一部分知识分子认为鬼神是“二

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气之能也”，持较彻底的无神论观，而大多数人一般是敬鬼神而远之，

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对其采取漠视的态度。在中国占统治地位的儒教其实宗教意味一直很

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淡，在传统上也对宗教持一定的反对态度，“子不语怪力乱神”。中国

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自古以来就对宗教持淡漠态度，《西游记》中宗教淡漠化的思想一定

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程度上根源于此。

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4.传统文化根源。中华传统文化博大精深，具有强大的包融性，外

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来文化传入中国就会被同化融合。而中国人既需要积极入世的儒教，

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也需要讲究出世的道教和佛教加以补充。儒教专注于现实世界的属性，

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也给道教和佛教的发展留下一定的空间来安慰和平静人心。故而，三

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教共容有其文化深层的必然性。而明朝作为中国最后一个汉族封建王，

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传统文化发展到了项峰，拥有相当强的包容性。除儒教被官方认可外，

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道教和佛教也受到了相当理性的尊重。儒教、道教和本土化了的佛教

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已经高度融合，构成了中国传统文化的重要组成部分。因此，《西游

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记》中宗教多元化和宗教合流化的思想有其传统文化的根源。

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5.社会经济根源。明中叶以后，城市手工业、商业空前繁荣，市民

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阶层不断壮大，市民文化也迅速发展起来。随之而来的是追求个性解

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放和思想自由的潮流。《西游记》中的宗教淡漠化思想甚至嘲讽调侃

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的态度，体现了对人性自由的向往和个人价值的肯定，是与当时的启

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蒙思想和时代精神相吻合的，有其深刻的社会经济根源。

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