文化现代性与《人民的名义》剧热背后的问题

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文化现代性与

《人民的名义》剧热背后的问题

◎ 牛学智

之前写这类文章，我有一个基本考虑，就是

希望透过现象看到本质。2014年以“韩剧热”为

视点，想透视的便是当前中国都市人群中首先掀

起的“文化传统主义”价值现象。那种现象之所

以一段时间内形成了某种文化价值趣味的集体无

意识，是因为人们对于剧烈变化着的社会生活失

去了把握的信心，这势必产生莫名的焦虑、无助

和茫然感，最好的疗救措施自然就是回到自己及

小家庭内部，这也是把小家庭的美满和小孩子的

前途看得重于一切的根本原因。紧接着，传统文

化中具体的道德伦理方式方法，便成了人们自觉

不自觉的价值选择，大多属于暂时聊表自慰的性

质。2015年，以文学界出版或发表的几部“热书”

为例，特别是以宁夏作家季栋梁出版的长篇小说

《上庄记》、河南籍作家梁鸿之前和是年出版的《中

国在梁庄》《出梁庄记》等为分析对象，试图探

讨人们在阅读追逐中所反映出的精神诉求。这种

诉求简而言之，大概可以用关注民生来总结。这

意味着在这一年，人们的意识开始走出自我、走

出小家庭了，这对于公共文化意识的形成的确是

个积极的信号。2016年，长篇电视连续剧《琅琊榜》

《芈月传》以及同类价值追求的电影《港囧》《夏

洛特烦恼》不胫而走，之前好不容易初见端倪的

公共意识显而易见又被拦腰斩断了，人们的观念

重新被牵回玄幻的、虚无的历史时空坐以待命，

还是觉得经营好自己的小天地为上策，或者如何

在阴险、恶劣的人性较量中撤出，删繁就简，活

得尽可能快乐幸福是明智之选。这就与中国式广

场大妈舞旋律更接近了，而不是与底层社会普遍

的艰难困顿发生联系，积极的思想诉求于是被迫

中断。2017年3—4月，在茶余饭后，在微信转载中，

在见面寒暄时，差不多都是看没看《人民的名义》

（电视连续剧）的话题，甚至什么“凤凰男祁同伟”、

争鸣

CHUANGZUO

PINGTAN

借用的价值武器与腐败本身转而为“成功”的秘诀，

以“好生活”的面目进入人们的脑神经时，政治

腐败就与普通群众经过购买潜规则维持最低限度

运转的日常生活无关了，剩下的只不过是隔岸观

火式的喟叹和袖手旁观式的好奇。思考这种悖论，

有利于思考按摩式的大众文化影视剧的怕与爱，

也更有利于重新思考我们的国民性。

一

观众一般只是在反腐的层面来观看这部长剧

的，我同时也相信，这部长剧能播映，有关部门

恐怕也一般是在推进“廉政文化”建设的层面给

予授权的，这一点很重要，关系到这部长剧最初

的内容定性和审美预期。

不妨先来看看剧中的几组人物及其赖以生存

的文化土壤。从大的方面划分，只有两类：一类

是正义力量及其代表人物，包括反贪局局长侯亮

平、省检察院检察长季昌明、省委书记沙瑞金、

市公安局局长赵东来等；另一类是邪恶势力及其

代表人物，比如省公安厅厅长祁同伟、商人赵瑞龙、

省政法委书记高育良等。细划分就没这么非此即

彼了。导演、编剧在塑造他们的时候，基本按照

平均人性论的公式来编写和调制。在正义力量一

边，在观众充分肯定或报以热烈掌声的人物中，

经常会聆听到“霸道”“专权”“强势”一类词语。

言外之意，虽然作风强悍、霸道，虽然用权专断、

独裁，虽然为人强势、果断，但结果却是良好的，

效果却是明显的。沙瑞金可以不经过任何程序，

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为什么这么说呢？首先他身上倾注了中国共产党

前三十八年流血牺牲的历史，有了这个前历史，

他与晚生代领导之间的衔接有了某种称之为合法

性的东西。所以，在剧中，上至省部级领导，下

到黎民百姓，他老人家的威望仿佛最高，显得最

忙，操的心也最多，好像效果也最明显。其实不然。

甚至在陈岩石这个角色的安排上，正暴露了周梅

森创作此类题材影视作品的终结。直接说，在叙

事学上，这样的角色算是“不可靠叙事者”，因

为他是当前官场体制的不知情者，在底层社会一

边来说，他也是一个不合格的见证者。以这样一

个极弱功能的人物来企图打通高层与底层之间隔

着千山万水的鸿沟，唯一的现实依凭大概是现阶

段退休人员的“返聘”这样一个普遍存在的事实

了。在“返聘”中发挥余热，不可全怀疑，但也

不能全相信，唯因“返聘”是种更加寄人篱下且

更加仰人鼻息的尴尬角色。他们被想象的“仗义

执言”是极其有限的，这个有限当然包括总是朝

争鸣

CHUANGZUO

PINGTAN

现代文化的不完善已到了何种程度。在满篇的危

机诉求中，其实最大的危机就是现代文化危机。

三

说了《人民的名义》的种种不足，其实是文

化现代性才使这部剧暴露出了它主要以娱乐、收

视率为圭臬的面目，倘若从别的角度看，情况正

如网上网下热议的那样，非但没有问题，而且还

是近年来主流影视剧的标本和政治意识形态的象

征信号呢！那么，什么是文化现代性呢？

主体性是文化现代性哲学内涵中的基础概念，

强调现代人作为主体所显现出来的力度与向度，

即是现代人对现代理性和价值的规定。现代人解

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符号，外加谁也惹不得的一点自恋，正是钱理群

所说的“精致的利己主义”；掺和着个性灵异学

说与怪异人性修炼术，并以此为特点大行于市井、

网络的神秘主义文化色彩，教导人们敬畏根本不

可见的“博大精深”和无法证伪的“权术谋略”，

翟鸿燊、刘一秒、王林等江湖骗子之所以横行于

精英阶层，实质上还是飘飘忽忽、似是而非但又

深刻揣摩人们普遍性焦虑、迷茫之心理渊薮的所

谓“道”“国学”在起作用，人因此彻底变成了

抽象精神符号的奴隶，只敬抽象之物而不敬人本

身。仅以上两点突出表现来说，当前中国个体的

现代性程度，可见何其之低了。

与前现代甚至传统社会相比，文化现代性要

求自觉地把人作为目的而不是手段，这就意味着

它必须更加彻底地世俗化，如此才能袪除一切遮

蔽人、神化人、圣化人的神秘主义文化。从这一

层面来看，《人民的名义》其实是以前现代甚至