主观客观相符合的例子

主观客观相符合的例子

主观必须符合客观案例

(2010-08-15 16:51:13)

因地制宜；因势利导；因材施教；量体裁衣；对症下药；随机应

变——一切从实际出发；具体问题具体分析。

掩耳盗铃；画饼充饥——主观感觉决定客观存在，否认事物的客

观存在。

画蛇添足——人们应如实反映客观事物，不能主观、任意地加以

歪曲。

闭门造车——做事主观，不从实际出发。

好高骛远——不切实际地追求过高、过远的的目标，主客观相脱

离。

郑人买履；按图索骥；邯鄣学步；对牛弹琴；生吞活剥；削足适

履；照本宣科——做事情死板、教条，不从实际出发，不顾事物矛盾

的特殊性，生搬硬套。

抱薪救火；扬汤止沸；饮鸩止渴——不从实际出发，具体问题具

体分析与对待，必然事与愿违。

知彼知已，百战不殆——深入调查实际，全面分析情况，才能获

胜。

国有三不祥

从前, 齐国人把老虎和蟒蛇看作不祥之物。有一次, 齐景公去野外

打猎。刚爬上山头,只听一声狂啸, 从草丛里跳出一只吊睛白额猛虎,吓

得齐景公一伙人跌跌爬爬地逃到山沟里。他们在山沟里没走几步, 又见

一条水桶粗的青皮蟒蛇盘在岩石上, 朝他们吐着毒舌。齐景公惊魂未定

地跑回宫去, 急忙把晏子叫来问道:" 今天寡人上山见虎, 下沟见蛇, 这怕

是我们齐国的不祥之兆吧?"晏子回答说:" 我也听说一个国家确实会有

不祥之兆, 而且有三不祥: 一是有了贤明的人才,而大王不去选拔,不想知

道; 二是知道了也不愿录用; 三是每然录用了却不肯信任。所谓不祥尽

在于此。至于今天上山见虎, 那因为山是虎的巢居; 下沟见蛇, 那因为沟

是蛇的洞穴, 这同国家有什么关系呢, 怎能说是齐国的不祥之兆呢?"

辩证唯协主义认为,物质决定意识, 意识是物质的反映。这就要求我

们在实际工作中坚持一切从实际出发, 主观符合客观。一个国家究竟有

没有不祥之兆? 应该说是有的。但对此历来有两种不同的看法: 唯心主

义者往往把某些自然界的变化、灾异和动植物当作不祥之兆, 并从中寻

找国家兴衰的原因,借以麻痹人民，维护统治;而唯物主义则从实际出发

考察和预断国家的命运。晏婴把国家兴衰归结到用人问题上, 认为"贤

而不知"“知而不用” " 用而不任"是三大不祥。这反映了唯物主义的观

点。这则故事启示我们: 必须坚持唯物主义, 反对唯心主义, 从实际出发,

才能正确地分析问题和解决间题

"鲸吞牛食法"

读书的方法除了同类比较法、带题求解法之外, 还有一种鲸吞牛食

法。对相对价值较低的书,可用鲸吞式的泛读快读, 得其梗概; 对相对价

值较高的书, 要慢读精读,含英咀华, 像牛反刍一样。

启示:马克思主义哲学告诉我们, 想问题、办事情应当一切从实际出

发, 做到具体问题具体分析, 在读书时对于价值较低的书应当采用鲸吞

式的泛读, 得其梗概,而对于相对价值较高的书,要像牛反刍一样含英咀

华,也就是说不能对所有书都采用一种阅读方法。

傻儿子

从前,有一个秀才,他有一个傻儿子。

有一天,朋友要来拜访他,为了显示自己的才能,他决定让儿子招待客

人,还特意交给他几句话:" 如果客人问你咱们家的桃树怎么没了,你就

说…让我砍了卖了'; 如果他问咱们家的篱笆为什么这么乱,你就说…兵荒

马乱糟踏了'; 如果他问咱们家钱怎么这么多,你就说…爹

妈辛苦挣的'; 如果他问你怎么这样聪明,你就说…那当然, 我们家世

代如此' 。"

于是,儿子去招待客人。客人问:" 你的父亲呢?" 儿子答道:" 让我吹

了卖了!" 客人很惊讶,接着问: " 你母亲呢?" 儿子回答:" 兵荒马乱糟踏

了!" 你们家门前的牛粪怎么这么多呀?" 儿子骄傲地说:" 爹妈辛辛苦苦

挣的!" 客人生气地问:" 你怎么这样说!" 儿子得意地说:" 那当然, 我们家

世代如此!"

辩证唯物主义认为, 物质决定意识,意识是物质的反映。这就要求人

们想问题办事情应该一切从实际出发,使主现符合客观。秀才为了显示

自己的才能, 忽视傻儿子低智力水平,主观传授待客之道,违背客观实际,

从而在待客过程中笑话百出。

唯物辩证法认为, 事物的矛盾具有特殊性,应坚持具体问题具体分析。

秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答,而是机械地背诵

父亲的教诲,答非所问,必然会闹出笑话。

零和游戏原理

零和游戏原理源于博弈论。博弈论的英文名为game theory, 直译

就是"游戏理论" 。一项游戏中, 胜方所得与负方所失相同, 两者相加, 正

负相抵, 和数必为零, 所谓的" 零和" 。"零和游戏" 之所以广受关注, 主

要是因为人们发现, 在社会的方方面面都有与" 零和游戏" 类似的局面,

胜利者的光荣后面往往隐藏着失败者的辛酸和苦涩。但20 世纪以来,"

零和游戏" 观念正逐渐被" 非零和游戏" 即" 负和"或" 正和" 观念所取代。

" 负和游戏" 指, 一方虽赢但付出了惨重的代价, 得不偿失, 可谓没有赢

家。赢家所得比输家所失多, 或者没有输家, 结果为" 双赢"或" 多赢", 称

为" 正和" 。在竞争的社会中, 人们开始认识到" 利己" 不一定要建立在

" 损人" 的基础上。有效合作, 得到的是皆大欢喜的结局。从" 零和" 走

向" 正和", 要求各方要有真诚合作的精神和勇气, 遵守游戏规则, 不要耍

小聪明, 不要总想占别人的小便直, 否则," 双赢" 的局面就不会出现, 吃

亏的最终还是自己。

从哲学角度分析: 物质决定意识, 要求我们做到一切从实际出发。

从实际出发, 不是从单一的因素出发, 而是要从复杂的全面的实际出发,

去具体分析每一个事实, 这样才能真正做到一切从实际出发。" 零和""

负和" 和" 正和" 是游戏结果的三种事实, 过去人们只从" 零和" 这个单

一事实出发, 而不能从全面的实际出发, 尤其忽视了" 正和" 这一事实,从

而导致人们形成了错误的主观认识,给个人和社会带来了一定的损失。

我的，李德伦

大指挥家李德伦有一次去日本，住在日本友人家里。清晨，李德

伦在主人家的花园慢跑，一个日本花匠在扫地，见到李德伦就恭恭敬

敬地鞠了一躬，用日语向他问好：“哦哈哟—咯咂依嘛丝！”这句日

语是“早晨好”的意思。李德伦来日本之前曾死记硬背了几句日语的

日常用语。可他记错了，以为“哦哈哟—咯咂依嘛丝！”是“贵姓”

的意思，把人家向他问好误认为是向他请教尊姓大名，于是他连忙用

《地道战》里的那种日本腔调回答说：“我的，李德伦！”第二天清

晨，李德伦又在花园慢跑，又遇到这个日本老花匠，老花匠又是90度

的一鞠躬，用日语向他问好：“哦哈哟—咯咂依嘛丝！”李德伦笑了，

心想这个老花匠真的是老了，没记性了，于是放大喉咙一字一句地回

答说：“我—的，李—德—伦！”

到了第四天，在老地方又遇到了老花匠，李德伦想，不能总是让

他老花匠问我，我也要主动地问他尊姓大名，于是还没等老花匠开口，

李德伦就赶紧用日语说：“哦哈哟—咯咂依嘛丝！”日本老花匠毕恭

毕敬地一鞠躬，笑嘻嘻地说：“我的，李德伦！”

【点评】物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映，因此

我们应该在实际工作中做到一切从实际出发，使主观符合客观，反对

从主观出发。日本老花匠问早晨好，李德伦根据经验误认为是问姓名。

更绝的是李德伦问姓名，却被日本老花匠当作是问早晨好。两人有个

共同点，就是都犯了经验主义错误。

青蛙的愿望

久居河边的一只青蛙,对自己的走路方式极为不满,四条腿用力,一蹦

一跳的。看那些人,两条腿直立行走,又高级又潇洒,要能像人那样走路该

有多幸福啊!

青蛙不停地到河边寺届中去拜佛许愿,盼望有朝一日能像人一样走

路。日复一日,年复一年,青蛙的诚意终于打动了神灵,青蛙的愿望实现了。

青蛙骄傲地站了起来,迈开两条长腿(原先的后退),大步流星走起来,

可是它莫名其妙地离河边越来越远,怎么也由不到河边去了,也无法再捕

捉到食物,饥渴难当的青蛙终于死掉了。

原来,青蛙站起来走路后,它的眼睛却只能望见后面,腿往前走,眼往

后看,这样的怪物自然无法生存。

【点评】这个故事包含以下哲理:

1.一切从实际出发,就是我们想问题、办事情,要把客观存在的实际

事物作为根本的出发点

故事中的青蛙违背了客观实际,即"必须四条腿用力,一蹦一跳"地走

路。产生了错误的思想意识,即"盼望有朝一日能像人一样"走路,并用于

指导实践。其结果只能是"怎么也回不到河边,也无法捕捉食物,饥渴难

当,终于死去"。

2.要正确估量和对待自己

坚持唯物主义的态度,就是要敢于面对自己的现实,反思自己的行为

和认识、长处和短处。人贵有自知之明,一个人对自身的状况有了正确

的认识,就能较好地在人类认识世界和改造世界的活动中做出贡献;反之,

如果失去了自知之明,不能正确地估量自己,好高务远,追求不切实际的空

想,只能步青蛙的后尘。

求生反应与速度竞争

有两个人在树林里过夜，早上，突然从树林里跑出一头大黑熊，

其中一人忙着穿球鞋。另一人对他说：“你穿上球鞋有什么用?我们反

正跑不过熊啊!”忙着穿球鞋的人说：“我不是要跑得比熊快，我是要

跑得比你快。”

故事听起来有点无情，但竞争就是如此残酷。因为我们面对的世

界是一个充满变数并且竞争非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能

成为决定成功与失败的关键。美国思科公司总裁约翰"钱伯斯指出：

“现代竞争已不是大鱼吃小鱼，而是快的吃慢的。”这无疑是成功者

的经验之谈。

【点评】物质和意识的关系问题，在人们的活动中表现为客观实

际和主观认识的关系。正确的思想意识和行动，是主观和客观相符合，

主观与客观相统一；错误的思想意识和行动，是主观和客观相背离，

主观与客观相脱节。故事中“从树林里跑出一头大黑熊”，“我们反

正跑不过熊”，是客观实际，就看你怎样想，怎样行动了。

当今，随着社会改革的不断深化，特别是中国加入WTO，将对整

个社会产生不可估量的影响，竞争将异常激烈，谁能抢先一步获得信

息，抢先一步做出应对，谁就能捷足先登，谁就能立于不败之地。因

此，在这“快者为王”的时代，速度已成为人们的基本生存法则

两只老虎

两只老虎,一只在笼子里,一只在野地里。在笼子里的老虎三餐无忧,

在外面的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲切的交谈。笼子里的老

虎总是羡慕外面老虎的自由,外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。

一日,一只老虎对另一只老虎说:"咱们换一换。"另一只老虎同意了。于

是,笼子里的老虎走进了大自然,野地里的老虎走进了笼子里。从笼子里

走出来的老虎高高兴兴,在旷野里拼命地奔跑;走进笼子里的老虎也十分

快乐,它不再用为一日三餐而发愁了。但不久,两只老虎都死了。一只是

饥饿而死,一只是忧郁而死。从笼子里走出的老虎获得了自由,却没有获

得捕食的本领;走进笼子的老虎获得了安逸,却没有获得在狭小空间生活

的心境。

【点评】这个故事包含了以下哲理:

1.要正确估量和对待自己

我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。以怎样的态度来

认识和评份自己,能不能正确处理自己和自己的关系,是一个不能回避的

问题。坚持唯物主义的态度就要敢于面对自己的现实,彻底反思自己同

周围事物的关系,自己的行为和认识,自己的长处和短处。人贵有自知之

明。一个人对自身的状况和所处的环境有了正确的认识,就能较好地在

人类认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。故事中老虎的悲

哀就在于没有正确地估量自己的长处和不足,只是羡慕对方生活的自由

和环境的舒适,当真的改变了自己的生活环境,从笼子里出来的老虎获得

了自由,走进笼子里的老虎获得了安逸,时间久了,它们却无法适应,只能

双双死去。因此,我们无论什么时候,都要正确估量自己和对待自己,否则

就要步老虎的后尘。

2.必须坚持从实际出发,使主观符合客观

物质和意识的关系问题,在人们的活动中表现为客观实际和主观认

识的关系。正确的思想意识和行动,是主观和客观相符合,主观和客观相

统一;错误的思想意识和行动,是主观和客观相背离,主观和客观相脱节。

可见,人们能否正确地认识世界和改造世界,从主观因素讲,关键在于能否

坚持从实际出发,能否主观符合客观。故事中的老虎,生活在笼子里和生

活在大自然都是客观实际,各有自己的生活习性,如果违背各自的生活方

式,突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来,都违背了原来的生活习费,

它们的这种意识活动是错误的,从而指导着错误的行动,最后导致两只老

虎都死去。因此,我们想问题、办事情,必须坚持一切从实际出发,使主观

符合客观。

社庙之鼠

齐景公问晏子:“治理国家最怕什么呢” 晏子回答: 最怕社庙里的

大老鼠。景公不解地问: “这话怎么说” ? 晏子回答道: 社庙是祭神的

地方，用木头做柱子，外面糊上泥巴做成墙壁，老鼠都一窝一窝地住

在璧洞里。用烟熏吧，恐帕烧坏了里面的木柱；用水灌吧，又怕冲坏

了墙脚。老鼠在里面安居乐业，生儿育女，人却束手无策，都是因为

怕毁坏了社庙的缘故。国家也有这种情况，您大王左右不少亲信就是

这样的大老鼠。辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识反作用于物

质。这就要求我们在实际工作中，必须坚持一切从实际出发，主观符

合客观。故事中庙，人，鼠，之间的关系是客观存在的，我们不能只

看到烟与木柱，水与墙脚，之间的关系，而应该全面地分析客观情况，

只有这样，才能使主观与客观达到具体的历史的统一，才能真正地消

灭“老鼠”。孟氏二子的悲哀

传说古代鲁国一位姓施的人，他有两个儿子，一个懂学问，一个

通兵法。那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用

他做公子的老师；那个精通兵法的到楚国，用兵法去劝说楚王，楚王

很高兴，就用他做执法将军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起

来，邻里无不羡慕。施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学

问，一个好兵法，但家境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，

施家便把实情告诉了孟氏。于是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之

理去说服秦王。秦王却说：”现在诸侯们激烈斗争，最需要的是练兵

和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招致灭亡的道路！”遂给他

用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了卫国，用兵法来劝

说卫侯，卫侯说：”我们是个很弱小的国家，而且夹在很多大国的中

间，对大国我要顺从他们，对小国我要安抚他们，这才是求得安全的

办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好

地回去，再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。”于是砍断了他

的脚，把他送到鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。

孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，

固守在搬用别人的死法子，没有一点灵活性。

它的教训告诫人们，办任何事情都不能凭主观想象，让客观存在

服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出发，生搬硬套别人的

经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，

用想象去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，

反而会碰钉子，犯错误，遭至悲惨的结局。

死脑筋

【寓言典故】死错了人

东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就托私

塾的老师帮写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一篇，没想到误

抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进行的时候，识字的人发现这篇祭文完

全弄错了。这一家人跑回私塾去责问老师。塾师解释说：“古本上的

祭文是刊定的，无论如何不会错，只怕是你家死错了人。”

[教学内容]主观必须符合客观

[简要分析]一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把客观存

在的实际事物作为根本出发点。它要求我们一定要根据客观存在的事

实，来决定我们的主观思想和行动。故事中的主人公却一切以本本为

准，照抄照搬，而对眼前的客观实际却根本不看，最终闹出了一个大

笑话。

余桃啖君

卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，

弥子瑕很受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告弥子瑕，说他的

母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的马车，星夜赶回乡下

去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，

忘记了自己会受到砍脚的刑罚。”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游