[阿喀琉斯的愤怒]为什么说阿喀琉斯是西方文学史上的第一个“人

[阿喀琉斯的愤怒]为什么说阿喀琉斯是西方

文学史上的第一个“人”？

篇一 : 为什么说阿喀琉斯是西方文学史上的第一个“人”？

为什么说阿喀琉斯是西方史上的第一个“人”？

这是一段关于阿喀琉斯的故事，各位看《伊利亚特》，就可以

看到这里已经跟我们前面讲到的那些神很不相同。在阿喀琉斯的性格

当中实际存在着一个三角形：一方面他很重视自己的荣誉、尊严，这

绝对是非常重要的，为了荣誉和尊严，他可以付出自己的生命；另外，

他有一种忘我战斗的冒险精神，这甚至是很残暴和鲁莽的；但是，他

还有另外一面，他很善良，他对他的朋友，对他的父亲，包括对待普

里亚莫斯。所以我们说阿喀琉斯已经不再像前面我们讲的那些神话里

的人，那些人是一种单性的人，是某一种情绪的符号，而阿喀琉斯，

是一个人。所以黑格尔讲过这样一段话，说阿喀琉斯是一个人，高贵

的人的多方面性在这个人身上显出来了。荷马所写的其他一些人物性

格也是如此。例如，奥狄修斯，比亚莫德，阿亚斯，阿伽门农，哈克

多尔，安得罗马克，每一个人都是一个整体，一个世界。每一个人都

是一个完整的、有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言似的

抽象品。所以我们说荷马有理由很骄傲地说他创造了西方文学史上的

第一个人。

篇二 : 从阿喀琉斯的愤怒看《伊利亚特》中的伦理情怀

内容摘要：阿喀琉斯的愤怒是《伊利亚特》行文的主线，既巧

妙地把规模宏大的史诗内容紧密连接在一起，又展现了伦理在文本中

展开的过程。本文试图以文学伦理学批评为研究视角，围绕阿喀琉斯

愤怒的原因进一步探讨其中蕴含的人类对于如何正确认识自己，如何

正确处理个人与他人关系的思考与探索，并通过阿喀琉斯的愤怒给希

腊联军带来的巨大损失启发人们认识到自觉遵守伦理规范的重要意

义。

关键词：阿喀琉斯的愤怒 文学伦理学批评 伦理身份

史诗开篇提到：“女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的愤怒。”作

者在开篇明确提到要把“阿喀琉斯的愤怒”作为这部史诗的主题，并且

通过阅读我们发现几乎史诗全部矛盾冲突和人物行动都围绕“阿喀琉

斯的愤怒”而展开，因此阿喀琉斯的愤怒就成了研究《伊利亚特》首

先要解决的问题。对于阿喀琉斯愤怒原因的探析多集中于荣誉的礼物

被剥夺和民主意识的觉醒，但是如果我们能够结合文学的教诲功能，

在具体的伦理环境中重新解读阿喀琉斯的愤怒，就会发现《伊利亚特》

这部史诗中丰富的伦理内涵。

一.阿喀琉斯的愤怒的伦理阐释

个人与他人关系的失衡

在文学伦理学批评理论体系中，伦理主要是指人与人之间以及社会

中存在的伦理秩序和道德秩序。《伊利亚特》这部史诗首先展示给我

们的是个人与他人之间的关系处理不当所引发的冲突。文学伦理学批

评认为人和动物最本质的区别就是人经过伦理选择具有伦理意识，知

道该追求什么，该厌恶什么，应该以怎样的方式获得自己追求的东西。

阿伽门农作为联军的首领，在自己不得不交出自己的女俘阿波罗的祭

司克律塞斯的女儿以消除整个联盟的灾难时，公然提出要剥夺阿喀琉

斯荣誉的礼物，这是伦理意识缺失的表现，也是不负责任的行为。作

为领袖没有认识到自己伦理身份的特殊性，不能做[）到以大局为重，

反而为一己之私而公然与联盟中勇猛善战的阿喀琉斯发生冲突，阿喀

琉斯的罢战给希腊联军带来的巨大损失正是阿伽门农不能正确处理

二人关系的沉重代价。

伦理身份的错误理解

一个人只要生活在社会里，就会拥有不同的伦理身份，承担相应的

伦理责任。阿伽门农宣称自己是阿开奥斯人中最高的君主，拥有广泛

的权利，这是君主的身份带给他的特权，但是他没有意识到在拥有权

力的同时，也必须承担相应的义务。作为联军首领，他应该从大局出

发，在战利品的分配过程中，做好协调工作，以调动广大战士战斗的

积极性，而不应该凭借特权在损害他人权益的基础上谋取个人利益。

他带走阿喀琉斯荣誉的礼物，并想以此证明自己权力的广大，阿喀琉

斯永远无法与他匹敌。当阿喀琉斯要用罢战来表现他的不满时，他不

仅没有认识到自己的错误，反而指责阿喀琉斯不尊重自己，并宣称不

需要他为自己作战。高傲的阿伽门农没有意识到自己权力虽广，但并

不能解决所有问题，过于看重自己的能力让他无法看到阿喀琉斯对于

战争的重要作用。

公平观念遭到践踏

虽然阿喀琉斯愤怒的直接原因是阿伽门农抢夺了他荣誉的礼物美

颊的布里塞伊斯而使他所珍视的英雄的荣誉受到损害，但是我们不难

发现阿喀琉斯的愤怒实质上是对当时已被普遍接受的公平观念的维

护。“每当阿开奥斯人掠夺特洛亚人城市，我得到的荣誉礼物和你的

不相等，是我这双手承担大部分激烈战斗，分配战利品时你得到的却

要多得多。”从阿喀琉斯愤怒的话语中，我们可以发现在阿喀琉斯内

心深处强烈的公平观念。在那个战争频发的年代，人们对于战利品的

分发也形成了一定的规范，按照在战争中贡献的大小来分发战利品的

规则也被人们普遍接受，所以当阿伽门农用自己的特权分得比阿喀琉

斯更多的礼物时，阿喀琉斯极为不满。阿伽门农在战利品分配后又公

然要抢夺阿喀琉斯荣誉的礼物，这让他出奇地愤怒并无法忍受。“你

虽然很高贵，也不要去夺取他的少妇，让他保留阿开奥斯儿子们当初

的赠予”，涅斯托尔对阿伽门农的指责，也说明了公平观念已深入人

心。阿伽门农的行为有悖于业已形成的分配制度，所以无法得到众人

的认同。

二.阿喀琉斯愤怒的伦理启示

对公平的维护

细读《伊利亚特》这部史诗，我们发现当时的社会已经有了最初的

对于公平观念的认知，战利品的分配很大程度上和战争中的表现联系

在一起，所以他们得到的战利品不仅是财富的代表，更是荣誉的象征。

当这种已被人们普遍接受的分配制度被特权思想破坏时，愤怒是不可

避免的，冲突也是必然会发生的。因此，阿喀琉斯的愤怒不仅可以看

作是他民主意识的觉醒以及他对于特权思想的反抗，更可以理解为是

他对于公平原则的维护，对于社会规则的捍卫。违背业已形成的社会

规范的行为是不被认可的，并且会带来特别严重的后果。如果说索福

克勒斯笔下的俄狄浦斯的悲剧是具备了伦理意识的他，在无意中触犯

了已被当时的人们普遍认识到并被严格禁止的乱伦禁忌，那么阿伽门

农则是有意识地运用自己的特权来践踏已被人们所认知的公平观念。

因此，我们可以说荷马在描述这场宏大的战争，宣扬英雄荣誉精神的

同时，仍不忘对人们的启发和教诲以让人们自觉遵守并维护社会规

范。

对团结的呼唤

尽管这场战争的结果在很大程度上是确定的，因为在战争爆发前希

腊联军就得到神的暗示，他们会在战争的第十年攻下那个宽大的都

城，但是由于希腊联盟内部的不团结，导致了战局向特洛亚方扭转。

阿喀琉斯感觉到自己的荣誉受到损害，便拒绝参战，并且请求母亲忒

提斯向宙斯祈求重新帮他找回失去的荣誉。宙斯满足了忒提斯的请

求，让特洛亚军队更加勇猛，战争的局势也自然而然地暂时有益于特

洛亚一方。阿喀琉斯拒绝参战使得希腊联军在战争中受到很大的损

失，这不仅突出了阿喀琉斯也即是英雄个人在战争中的巨大作用，符

合当时的人们对于英雄的认识，又强调了军队之中的不团结对于战局

的重要影响。对于处于战争中的军队来说，最大的敌人不是与自己开

战的一方，而是军队内部的不团结。让战局暂时有利于特洛亚一方，

虽是阿喀琉斯为证明自己的重要性以及为自己的争回荣誉的祈求，但

是即使没有天神的帮助，在没有英勇善战的阿喀琉斯参战的情况下，

特洛亚的英雄赫克托耳也会带领他的军队取得暂时的胜利。“天时不

如地利，地利不如人和。”中国古人用雄辩的论证证明了这一点，而

古希腊哲人却用血的事实有力地论述了同样的道理。 对人自身

的认识

荷马通过《伊利亚特》不仅告诉人们在处理个人与他人的关系时要

注重团结，在处理人与社会的关系时，个人的行为要符合社会规范，

而且还告诉人们应该如何正确认识自身。凡人的能力是有限的，要想

具有超越一般人的力量，就需要有神灵的庇护或者厚赐，这虽然与古

希腊民族的宗教信仰以及对于很多无法解释的现象的有限的认知有

关，但他们对于人类自身的局限性的感悟，却对人们正确认识自身有

很大的启发。阿波罗神庙上的那句箴言“认识你自己”不禁会让我们想

到中国的一句名言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”

跨越了地域和文明的先民，不约而同地发出了探求人类自身的共同声

音，这让我们有理由相信认识自己是人类永恒的追寻。人与神有着属

类的差别，神是永生的，而人却是有死的。在阅读文本时，我们可以

发现不仅永生的神明在不时地提醒有死的凡人的局限，如人是不能贸

然与不朽的天神争斗的，迪奥墨德斯在雅典娜的鼓动并赐予力量和勇

气的情况下，刺伤了阿佛罗狄忒和阿瑞斯，但当阿佛罗狄忒人向狄奥

涅诉苦时，狄奥涅指责迪奥墨德斯“他不知道同天神作战的人的命不

长”，之后又说了他将遭受怎样的苦楚。英雄们自身也能清楚地意识

到自己不同于神，有着与生俱来的不可超越的局限性。认识到自身的

局限，才能做自己能力范围之内的事，不做超越本分的事，在有限的

生命中最大限度地追寻人生的价值。也正是因为人生有限，才使得英

雄们的选择更具有崇高的意义和悲壮的色彩。

《伊利亚特》这部史诗朴素的话语中蕴含着深刻的伦理思想，让我

们明白应该怎样正确认识自己，怎样协调个人与他人的关系，如何使

个人的行为更符合社会规范；壮烈的战斗场面让人们饱受英雄主义精

神及荣誉观念的教育：生命虽有限，选择却会让人生与众不同，顽强

拼搏也会让平凡的人生并不平庸。跨越了时代和民族，我们相信这些

亘古不变的真理至今仍能给人们的心灵带来触动，让人们以更加积极

勇敢的姿态面对百味人生。

参考文献：

[1]荷马.伊利亚特[M].罗念生、王焕生译.北京：人民文学出版社，

2003.

[2]聂珍钊.文学伦理学批评：基本理论与术语[J].外国文学研究，

2010：12-22.

[3]尹振球.荷马为什么歌唱阿喀琉斯的愤怒[J].文史哲，2003：81-86.

[4]张乐民.《荷马史诗》中的英雄伦理精神[J].探索与争鸣，2006：

106-108.

李玲，华中师范大学文学院比较文学与世界文学专业研究生。