对传统观念制约下现代动画创作及审美现象的反思——论现代动画《熊出没

2013年10月(上)

总第256期

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October2013(A)

对传统观念制约下现代动画创作及审美现象的反思

要要要论现代动画叶熊出没曳形象塑造的手法和审美

渊景德镇陶瓷学院设计艺术学院江西窑景德镇333001冤

王万兴赵永丽

中图分类号：J954文献标识码：A文章编号：1672-7894（2013）28-0151-02

摘要现代动画《熊出没》围绕乱砍滥伐而展开的熊与人

统动画制作中，创作者尽可能将正面人物塑造的美丽动

之间的斗智斗勇的故事，集中反映了当代环境保护的主题；

人，将反面人物塑造得丑陋无比

。例如，根据神话故事改编

但在人物塑造上采用了传统创作模式及其理念代

，这与现

的现代动画《大闹天宫》，塑造了正义化身的典型代表孙悟

多元文化影响下的文化内涵相比，具有一定的局限性。

空的形象，孙悟空美丽可爱，被称为

“美猴王”，将代表邪恶

关键词现代动画《熊出没形象塑造特征

的天神形象刻画得极其丑陋。这种造型特征是传统造型及

ReflectionsontheCreationandAestheticofModernAni原

其审美思想的反映

。

mationundertheRestrictionofTraditionalIdeas:Onthe

》

在内容上，《熊出没》从一个侧面集中反映了环境保护

TechniquesandAestheticofImageBuildingintheMod原

意识，它塑造了不择手段达到砍树目的的“光头强”的形象，

ernAnimation"Bears!Dangerous!"//WangWanxing,

竭尽全力保护自身生存环境的“

熊大”、“熊二”等动物形

ZhaoYongli

象———用拟人化的手法刻画了它们人性主义的行为方式，

AbstractThemodernanimation"Bears!Dangerous!"tellsthe

表现了它们保护自然环境意识的不可动摇性。这个主题思

witsagainstabuddeforestation,andhighlightsthethemeof

想集中反映了当前环境保护的主流

，旨在教育动画受众儿

contemporaryenvironmentalprotection,butitadoptstraditional

童和青少年，坚持保护环境意识，树立人与自然和谐发展的

creationmodelsandideasinimagebuilding,whichisofcertain

思想。

restrictioncomparedwiththeculturalconnotationinfluencedby

3《熊出没》在人物形象塑造上采用“内外统一”的

themodernculturaldiversity.

形式，仍然没有脱离传统文化理念的窠臼

Keywordsmodernanimation;"Bears!Dangerous!";thecharac-

“内外统一”的审美思想主张，是中国传统审美思想坚

teristicsofimagebuilding

守的阵地。尤其在人物造型艺术的审美上，

长期以来，中国

造型艺术逐渐形成了内外关系相结合的创作手法，并成为

1引言

造型艺术创作的审美准则。

随着社会发展与人们对文化内容、形式，以及文化内涵

早在东汉时期，中国绘画就出现了重视造型形象与审

新需要的进一步阐释，尤其多元文化需要所形成的文化环

美的关系画论，例如《文选·鲁灵光殿赋》载：“图画天地，品

境，需要从内容、形式，以及审美思想上进一步丰富传统文

类群生。杂物奇怪，山神海灵。写载其状，托之丹青。千变万

化审美的内容，以适合现代文化生活的需要。

化，事各缪形。随色象类，曲得其情。上纪开辟，遂古之初。五

然而，由于各种原因所致，现代文化创造仍然打上传统

龙比翼，人皇九头。伏羲鳞身，

女娲蛇躯。鸿荒朴略，厥状睢

文化的烙印，甚至处在传统文化的桎梏中。

这里，拟对《熊出

盱。焕炳可观，黄帝唐虞。轩冕以庸，衣裳有殊。下及三后，

没》人物塑造的分析，披露其点滴

，旨在抛砖引玉，进而丰富

淫妃乱主。忠臣孝子，烈士贞女。贤愚成败，非不载叙。恶以

现代审美思想。

诫世，善以示后由此可见，东汉时期，

。”中国画论就开始重

[2]

2《熊出没》采用了现代动画形象塑造的手段

，集中

视绘画的形象塑造与审美关系了。魏晋南北朝以来，随着绘

表现了环境保护意识的一个侧面

画的进一步发展，绘画理论也继续发展。此时，刻画人物形

《熊出没》是利用现代造型及技术手段创作的现代动

象的外表与人的品格联系起来。

例如，在《历代名画记》中，

画，它是中国传统动画与现代世界主流动画相结合的产

有这样的载录：“观画者，见三皇五帝，莫不仰戴；见三季暴

物，是中国传统造型艺术的衍生与发展。动画是历史悠久

主，莫不悲惋；见篡臣贼嗣，莫不切齿；见高节妙士，莫不忘

食；见忠臣死难，莫不抗节；见放臣逐子

，莫不叹息；见淫夫

的文化创造和表现形式之一，“

动画起源于人类用绘画记

妒妇，莫不侧目；见令妃顺后，莫不嘉贵。是知存乎借鉴者，

录和表现运动的愿望，随着人类对运动的逐步了解及技术

图画也。”就是这样，经过长期以来文化，尤其是绘画历史

[2]

的发展，这种愿望成为可能，并逐步发展成为一种独特的

的发展，中国绘画理论逐渐形成了自身独特的造型审美观

艺术形式。”由此可见，动画是逐步发展起来的人类表现

[1]

念。这种审美不仅主导着绘画创作，也影响到文学、戏剧和

自我的一种文化行为方式。也就是在这漫长的历史进程

说唱等文化艺术的创作和审美。例如，在戏剧舞台上，创作

中，动画从内容到形式，乃至文化内涵和审美思想等

，均形

者将奸臣描绘成“白脸”形象，

以表现大恶大奸；将正直的执

成一定的固定模式，这便构成动画的传统文化特征。在传

法官员描绘成“黑脸”，以表现执法的铁面无私

，等等。总之，

（下转第153页）

作者简介院王万兴袁讲师袁研究方向为影视动画尧数字媒体艺术尧艺术产品开发遥

151

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向。省油灯无疑成为这一社会思潮的缩影。同时也充分反映为古代读书人的爱物，在那悠悠的灯光下，读书人望着那盏

了古代人节约能源的积极意识和美德。它是实用与工艺与灯，由衷感叹着“咿唔声里漏初长，愿借丹心吐寸光”。

科学的完美结合。加上细洁净润青花瓷是中国瓷器中最重要的品种14世纪中期

、色调单纯的青釉，更突出，从

了当时人们追求的韵外之致的审美情感。起，景德镇的青花瓷器就占据了中国瓷器生产的主流。明清

陶瓷带罩灯在明清之际广为流传

，以青花瓷为主，还有两代的青花瓷灯续写了古代瓷灯史上最为辉煌的一页。青

白瓷、粉彩、青釉陶等。外形有圆形和六角形，底盘灯盏为矮花烛台通体用青花绘画各种精美的花纹，再罩以肥润莹洁、

足式，盖罩的开孔有长条形、白中闪青的釉汁，烧成后青花清新明快

双圈形、铜钱形、菱花形、团花，自然豪放，在艺术

形等。盖罩顶端有圆球形提钮上可以说达到了青花瓷所能取得的最佳效果

，以便取拿。“小心火烛”是人。至于烛台的

们最常说的话，带罩灯是我们先人防火意识的体现。同时它用途，它除了置蜡烛照明之外，还有一个重要的功用，就是

还能防风，盖罩可根据方向转动作为佛前五供，一般指在佛像前供奉的一对供瓶

，防止灯火被风吹熄。明清、一对烛台

最常见的带罩灯，盖罩上勾勒着简洁清雅的缠枝纹，盖顶上和一个香炉。因此，类似烛台这种实用又兼供器的器物烧造

有一“寿”字流露出世俗民风。很多。

书灯，即古代读书人阅书写字的灯具。它是明清两代实魏晋南北朝时期的青瓷烛台

、唐宋的省油灯、明清的书

用灯具中造型轻巧别致的灯具，北京故宫博物院收藏有一灯等在功能和结构的科学性、造型和装饰的艺术性、工艺技

件书灯14.7厘米，灯口径3.2厘米，灯盘口径11.6厘

，通高术的先进性等方面都取得了十分突出的成就。研究传统是

米，足径6.2厘米。通体青花纹饰，灯嘴、曲柄及盖顶上均饰为了创新，没有传统就没有创新，

从历史的发展角度看，手

水草纹，颈上饰两周水草纹，盘腹上饰一周水草纹，水草叶工陶艺灯具的制作与生产始终是在传承与创新的不断交叠

子较密集，水草不带花朵，盘沿正反面均以单斜线分格，格

中发展的，只有对自身传统的肯定才不会失去立足之本，只

内点以圆斑。底足内青花楷书6字款，是雍

“大清雍正年制”有把握手工陶艺灯具创造过程中精神和语言的统一

，从精

正窑的佳品。民间的书灯没有这么精致美观

，它的制作相对神层面出发，寻求语言的自然表现，才能做出富有文化内涵

较粗糙简朴，灯上的花纹常用祥云纹、卷草纹、八宝纹等，盖

和个性特征的作品。

上常有吉祥的字眼。书灯以美观、实用、省油、清洁的优点成

编辑李前锋

（上接第151页）

“内外统一”的审美意识成为中国传统艺术创作与审美主导挥与表现得淋漓尽致，但是，它忽视了现代社会文化环境的

思想，成为中国文化审美传统观念

。实际。在艺术创作中，众所周知

“，艺术来源于生活而高于生

4《熊出没》人物形象塑造特征与多元时代文化表

活”。尽管如此，“高于生活”不等同于脱离生活，脱离社会实

现的落差，值得创作与欣赏重新反思

践，脱离现有的社会环境。现代文化环境是多元性文化影响

随着新文化运动（指1915年开始的反对封建专制文化

的文化环境，是文化多元流性影响的文化环境，也是遵循客

运动）的兴起，中国文化领域中的革命，

虽然彻底荡涤了封

观实际的社会文化环境。在现代文化环境中，任何文化创造

建专制主义文化，但是，在艺术文化创作领域，审美仍

传统

均不能脱离它的创造土壤与受众基础

。而现代动画《熊出

绝大多数地保留下来。就是在20世纪60年代，在文艺为无

没》不顾客观环境需要，生硬地套搬了传统模式—创作

，——

产阶级专政下继续革命服务，为

人民服务的政治洪流影响

组将“光头强”塑造的丑陋无比

。虽然符合中国传统文化审

下，中国当时的艺术创作仍然没有脱离传统文化审美的窠

美，但与现实不符，即在现实中正反杂处、鱼龙混杂，何况罪

臼。例如，在作为“样板戏”的现代京剧中，我们仍然可以看

大恶极者也不是通过外表体现出来的，

企图将传统文化程

到诸如李玉和（《红灯记》）、杨子荣

（《智取威虎山》）、沙奶奶

式强加给广大受众，尤其是青少年朋友

。创作组的创作势必

（《沙家浜》）、洪常青（《红色娘子军》）等高大全英雄形象。相

给广大受众，尤其是青少年朋友一个极大误导

，使他们误认

反，也会看到像鸠山（《红灯记》）、王连举（《红灯记》）、座山

为恶行出自于外表。因此，现代动画《熊出没》的创作失误，

雕（《智取威虎山》）、胡传奎（《

沙家浜》）、南霸天（《红色娘子

是显而易见的。

军》）等反面人物的形象。这种利用对比手法塑造正反两方

总而言之，在现实文化中，各种文化现象彼此存在、相

人物的形象，与“内外统一”的形象特征，着实是中国传统艺

互影响，绝没有纯而又纯的社会文化环境，更没有固定的一

术文化审美的翻版

。

成不变的文化模式。故此，在艺术创作中，不顾客观现实与

而现代动画《熊出没》依然没有脱离中国传统艺术文化

忽视现实的任何创作，均缺少生命活力。

审美思想的束缚。当然，出现这种现象具有其深刻的社会原

5结论

因，一方面，是传统文化在中国现代社会文化生活中仍然有

现代艺术是从传统艺术文化中发展而来的新兴艺术，

着根深蒂固的基础，人们普遍遵循着传统文化观念，恪守着

既要延续传统的精髓，又要符合现代文化环境条件。否则，

传统文化的底线，并在社会实践中常常利用传统文化的审

将不会具有生命活力。现代动画《熊出没》死板地模仿传统

美标准来衡量现代文化现象；另一方面，在中外文化交流与

文化模式，并将之强加给广大受众，尤其是青少年朋友，所

互动中，恪守中国文化阵线严重影响着我们对传统文化的

犯的机械主义错误

，必须得以纠正。

改造、利用，乃至创新。此外，

中国传统文化，尤其是在艺术

文化创作中所形成的重视写意的手法，影响甚至制约着现

参考文献

[1]隋津云.动画概论[M].第1版.上海:上海交通大学出版社,2008.

代艺术创作创新精神的体现。

从某种意义上看，创作者往往

[2]杨大年.中国历代画论采英[M].第1版.南京:江苏教育出版社,

重视创作的思想文化内容，与重视创作中的

“形神兼备”等，

2005.

而忽视了现实社会的文化环境及其需要。现代动画《熊出

[3]叶朗.中国美学史大纲[M].第1版.上海人民出版社,1985.

没》对于形象塑造与审美表现遵循传统文化，

可以说，它发

编辑李前锋

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