甘谷道情初探

⽢⾕道情初探

⽢ ⾕ 道 情 初 探

⽂：张昌平 摄影：李 春

⽢⾕道情的主要内容

流传在⽢⾕地区的道情，内容多以道教故事为题材，以“⼋仙”、 “⼆⼗四孝”等故事，表现“忠、孝、节、义”，宣扬出世思

想，教⼈修⾝养性，以逃避现实、排除欲望、弃恶从善、超凡脱尘的内容警醒世俗。具体可分为：

1.以道教“⼋仙”故事为题材，劝诫世⼈，修仙布道，以求超凡脱尘。如：

《杭州卖药》（曲牌连缀道情曲）

酒⾊财⽓四堵墙，⼈⼈都在内边藏，

有⼈跳出四墙外，不是神仙福寿长。

…….

《耍孩⼉》

观⾳菩萨笑盈盈，下杭州点化吕洞宾，

左⾦童来⼜⽟⼥，串⼦蓬⼉⾜下登。

是观⾳菩萨点化吕洞宾修成正果的故事。⽤来教化世⼈，只要⼀⼼从道，勤加修炼，终能成仙。

《湘⼦传》（曲牌连缀道情曲）

说什么⼗载清风，讲什么万⾥鹏程

功名⼆字南柯梦，功名⼆字南柯梦。

是韩湘⼦劝度叔⽗韩愈抛弃凡间俗世、功名利禄，修仙养道、排除欲望的故事。

2、以民间传说，故事和⼝头⽂学所称颂的孝⼦——“⼆⼗四孝”为题材，劝⼈向善，孝敬⽗母。如：

《王祥卧冰》

世⼈早出红尘外，看经念佛报双亲。

天下男⼥孝⼦听，这是王祥卧苦冰。

是以民间⼆⼗四孝故事中，王祥得知⾝患疾病的继母，想要吃鱼，于是在数九寒天，⾚⾝卧冰，想溶冰为继母求鱼，终

感动龙王为其送鱼的故事为题材，劝诫世⼈，要孝敬⽗母，只要⼼存善⼼，终会感天动地。

《⼗⽉怀胎》

怀胎满⼗⽉，肚痛如⼑割。

是⼉⼦是⼥⼦，早呀早点落。

讲述母亲⼗⽉怀胎之艰⾟，告诫世⼈，养育之恩不能忘，百善之中孝为先。

3、传播道教思想，济世度⼈，宣扬教义。道情是以“清、贤、⾼、载”四字为教义。清，是清净⽆为。贤，是贤寿重德。

⾼，是⾼风亮节。载，是宣扬教义的意思。如

《五更参禅》

⼀更⿎⼉参禅，要把⾝⼼放⾃然，

栓意马，销⼼猿，万样捎书挑经禅

经⾥梅花开······

⾳阶调式特点

⼀是⽢⾕道情⾳阶调式⽐较丰富，有五声⾳阶，六声⾳阶，七声燕乐⾳阶，七声清乐⾳阶。调式有徵调式，宫调式，商

调式，⽻调式等。如：《耍孩⼉》是五声⾳阶徵调式，《五更盘道》五声⾳阶声⽻调式，《⼋仙诗》是六声⾳阶商调

式，《道情调》是七声燕乐⾳阶徵调式，《哭兰衫》是七声清乐⾳阶商调式等。值得⼀提的是，⽢⾕道情中出现的燕乐

⾳阶，与流传在北⽅地区的古⽼剧种“西秦腔”⾳阶极为相似。⼆是⽢⾕道情中五声⾳阶频繁使⽤。因为在我国民间⾳乐

⽢⾕道情在演唱时使⽤的伴奏乐器是击节乐器，击节乐器为渔⿎（⽤直径8—10厘⽶、长90—100厘⽶的⽵制或⽊制⿎

筒，⼀端蒙有⾹油猪⽪⿎⾯。见图⼀）、简板（由两条长60厘⽶左右、宽5厘⽶、厚0.8厘⽶的⽵板组成，上端向外分

开，离顶端10厘⽶处，各装⼀扇喇叭形的铜质⼩碰钟。见图⼆）。演唱时，说唱者⽤左肘托住上端，右⼿从下端⽤⾷

指，中指，⽆名指，敲击⿎⾯，左⼿从下端握住简板，按节拍敲击，两扇⼩碰钟相互撞击，发出清脆悦⽿的声⾳。根据

道情演唱中旋律起伏、⼒度变化，乐句句式的转换以及唱词内容的需要，随意变幻，尽情表演，韵味⼗⾜。 其演出形式

分为“内档”与“外档”两种。“外档”主要指艺⼈在街头⾏⾛乞讨的时演唱，他们云游四⽅,唱的多是⼩段。“内档”则为坐唱形

式（见图三）。多以⼀⼈演唱为主，也有⼀领众和的形式，以唱为主，以说为辅，有说有唱，连吟带诵，⼀般以四句⼀

组步韵，句尾与起唱相接时带出曲调，为叫板句，简板、渔⿎相继鸣响，引⼊唱段，悠扬婉转，拖腔较长，内有佛号等

虚字，虚字多由他⼈帮唱。演唱者⼤多都是闭⽬吟唱，声情并茂，感⼈⾄深。

⽢⾕道情的社会作⽤

⽢⾕道情作为⼀种民间艺术，它承担和能达到的社会作⽤是多⽅⾯的，⽽这种多⽅⾯的社会作⽤也就成为它⽣存的⽂化

空间和主要特点。

民俗礼仪性

⽢⾕⾃古以来交通阻隔，被捆绑在这⽚古⽼黄⼟地上的农民⽣活极度贫困，对⼤⾃然的⽆⽐敬畏，在他们的⼼灵深处逐

渐转化为对神灵的⼼理依赖和崇拜，敬神、娱神遂成为⼈们社会⽣活的需要和某种恒定的民俗。⽼⼈们⽤他们的经验，

通过组织庙会等民俗活动，⽤道情演唱酬神、还愿，祈求四季平安，从⽽达到⼈与神、⼈与⼈、⼈与⾃然的相互理解与

沟通。道情在表情、歌唱⽅⾯⽆疑是理想的娱神艺术形式，并在民俗⽣活中传承不息。⽢⾕历史上，城乡各地举办庙会

祭祀、招徕纳福、红⽩喜事、⽣⽇祝寿等民俗活动中，有请道情艺⼈承担礼仪的习俗。开凿于北魏的⼤像⼭，⼆⼗世纪

六⼗年代之前，每年农历四⽉初⼋释迦牟尼的诞⾠时，道情演唱是必需的祭祀活动之⼀。

抒情说教性

道情作为道教⽂化的传播者，其内容贯穿了道教因果报应，教化民众的教派思想，也符合和迎合了本地⼈民的意识需

求。故以道教故事、民间传说为素材，夹杂神化⾊彩，宣扬出世思想、劝⼈向善，孝敬⽗母。因此，道情便成为本地民

众社会⽣活中的精神⾷粮。

⽂化娱乐性

⽢⾕道情与周边地区流传的道情⾳乐相⽐，作为道情，伴奏乐器（渔⿎、简板）和⼀领众和的演唱⽅式，以及伴唱⼿法

的使⽤，与陇东道情有相似之处，但⽢⾕道情的旋律与陇东道情差异明显，⾃成体系，相互之间只有并列关系，绝⽆从

属关系。在近年开展的全国⾮物质⽂化遗产保护项⽬中，周边县区并未发现如⽢⾕道情这样古⽼的道情演唱形式的存

在，只有清⽔道教⾳乐得以流传。清⽔道教⾳乐与其道派据新编《清⽔县志》记载，始创于明神宗万历年间(公元1573-

1620年),其⾳乐风格、演奏形式、乐器使⽤，与⽢⾕道情截然不同，亦⽆渊源关系。⽢⾕道情在千百年的流传过程中，

由于地域、教派等因素的制约，保持了相对的独⽴性，它汲取了当地⽅⾔、民歌、⼩曲的营养，融合了周边地区的民

歌、民间说唱等姊妹艺术的精华，与包括同属道情分⽀的陇东道情、陇南影⼦腔等艺术形式既有⾎缘相近之处，⼜有截

然不同的地域风格和特点。

⽢⾕近现代著名道情艺⼈简介

•张治中：

•⽣平不详，⼤像⼭镇谢家庄⼈，前著名的道情艺⼈，⽑⽂蔚、余俊杰、尹世茂等道情艺⼈均为其嫡传弟⼦。

•⽑⽂蔚：

•（1927—2001）男，⼤像⼭镇新庄村柳树巷⼈。能够演唱⽢⾕地区流⾏的所有道情曲本。演唱吐字清晰，旋律准

确，声⾳圆润，极富感染⼒。现散落于民间的⽢⾕道情词曲曲谱，⼤多是他演唱记谱，对我县道情⾳乐的传承和发

•郭来定：

•（1931— ）男，⼤像⼭镇新庄村坛西巷⼈。由于其独特的嗓⾳条件和⾃幼对民间⾳乐的喜爱，其演唱道情韵味⼗

⾜，幽怨悲凉，缠绵悱恻，声情并茂，深受群众喜爱。

•巩元有：

•（1937— ）男，⼤像⼭镇谢家庄村安家巷⼈。师从⽑⽂蔚，余俊杰、尹世茂等艺⼈学习道情。演唱字正腔圆，声⾳

⾼亢、洪厚，⾏腔委婉动听，如泣如诉。曾代表我县，参加2005年天⽔伏羲⽂化旅游节民间曲艺调演，获优秀奖。

•安友仁：

•（1946— ）男，⼤像⼭镇南街村⼈。⽢⾕民间⽂艺家协会主席。2005年以来多次参加天⽔伏羲⽂化旅游节“⾮物质

⽂化遗产保护项⽬——民间曲艺”调演，获优秀奖。现为⽢肃省“⾮物质⽂化遗产保护项⽬——⽢⾕道情”传承⼈。

⾮物质⽂化遗产：⽢⾕⼈的道情 —— 张昌平

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