消费与传播“晒客”行为的社会学思考

第4卷第02期

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消费与传播晒客”行为的社会学思考

沈敏善

(淮南师范学院文学与传播学院，安徽淮南232001 )

摘要”俨然，从、从

：在网络社交媒体兴起的大背景下，“晒成了大多数网民的自觉行为生活到情感文字到

视频、从隐私到猎奇，内容五花八门，形式多种多样：如此纷繁复杂的表象背后是社会文化及心理的深层次

驱动因子—‘‘消费主义、符号与意义、社交与话语'裹挟着晒客们不知疲倦地创造着、传播着、满足着。

关键词：

晒客；消费主义；符号；社交

中图分类号:206 文献标识码 文章编号:2096-5079 ( 2021 ) 02-0171-02

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晒客译自英文“”，因为中国人喜欢用“客”

sharer

来自于每个人对自己身体的无限的期望与眷念[1]。从少

来命名一类人，譬如“黑客” “博客”“拍客”等，所以

年到青年再到壮年和暮年。”这种“无限的期望与眷恋”

“ ”即译为晒客，按照“晒客中国”上的定义即指

sharer

同样发生在不同的场域，不仅身体的自拍可以用来收

“将自己的生活琐碎、意见看法等上传至网络，与人分

享自己的价值观以及生活方式的一种群体”。晒客在传 “拿来主义”的分享都能成为获得快感的源泉，表征了

播内容和过程中始终占据着从内容生产到反馈互动的 个体的存在与释放，而这些社交平台对于“晒客”来说

主导地位，他们常以无聊的、炫耀的、碎片的方式记录

自己和这个世界，而在选择性纪录中隐藏的是态度、情

绪和立场的表达并形成了话语权力的获得与颠覆。大

多数时候，晒可以是一种社交行为，但在看与被看的互

动中消费主义上升为了显性的驱动力，他们消费自身

与他人并在传播中获取收益。

—、晒即消费

(一） 消费的满足

获分享的快感，自己的文字、生活、情绪和观点，以至于

不仅是一种传播媒介,更是一种权力空间。

(三）报偿的诱惑

“晒”是一件充满诱惑的事，不仅成本低更有精神

甚至金钱的报偿。从精神方面来看晒”让普通人以极

低的成本收获了“明星般”的关注:用拍照、文字的形式

将自己的生活分享到圈子,完成自己的生活叙事，引起

朋友的注意与互动，在看似“日常化”的分享中曝光自

己的隐私，博得了“圈子”的反馈与共鸣。当然，大部分

“晒客”是以精神报偿为主，不涉及“金钱”，部分晒客在

内容生产逐渐优质化后，逐渐由“精神报偿”转向“金钱

报偿”,如旅游博主、美食博主等。为什么圈子乐于围观

呢？事实上,晒客对生活与社会进行了一次又…次“拟

像”，形成了碎片化的、隐私化的窥探视角，这恰是晒诱

消费主义告诉我们“ •'切皆可消费”，晒客亦不例

外，他们在将自己的生活琐碎以文字或图像形式上传网

络造成围观与评价，从而完成一次消费与被消费。在具

体的晒行为中，晒客们既贡献自身以供消费，又通过围

观他人而扮演着消费者的角色。这里的“自身”涵盖了自

圈子里的朋友在窥见隐私的内在冲动下游 人的地方，

我影像，自我思想，自我生活。例如，在朋友圈“晒美食、

并因为某一出彩的分享形成狂欢式的 走在朋友圈中，

晒健身、晒旅游”等文字照片，引来朋友的点赞与艳羡。

这种围观和反馈的多寡与好坏甚至于成了判断 围观。

与此同时，晒客们又孜孜不倦地去围观和评价他人。今

并对线下社交关系的发展 社交关系亲疏的关键指标，

天，微博、抖音的公开性、场景感、狂欢化的呈现事实上

刺激了晒客们用更情绪化的语言、视频、表情来消费自

己，满足他人。在看与被看之间，晒的一切内容成为了消

费的客体，被围观、被评价，甚至于被出售。这种消费是

一场晒客与看客间的“共谋”,看者收获了猎奇与窥私的

满足,而晒者同样有所收获，即获得精神和社交上的满

足甚至于经济上的收获，所以说“晒即消费”。

与疏离产生着巨大影响。

二、晒即符号

(一）符号的狂欢

晒是一个人的生活分享，如果它与某种社会文化

结合，便很容易演变成•群人的狂欢。伯明翰学派认

为，亚文化风格的产生，不是在“一无所有”中创造物体

和意义，而是在现有的语境中把己有的物体进行转换

(二） 权力的快感

转向新语境，并且改编它，从而生成一种 和再次安置，

在网络传播中，受众由隐匿走向公开，由接收者变

符号的生产是“晒客”们在进行自我展示 新的意义[2]。

成发布者。晒客注重他人眼中的“客我”,在社交平台的

为了更简单、更俏皮或更有效果地表达 时的附带产品，

不同场景下变换着自己的角色，并运用不同类型的语

生活及主张，如“真香警告”，解读该符号能 自我情感、

言符号来定义自己的形象,这是一种话语权力的获得。

真香”二字，“真香”等同于“真象”，如此符 指的关键在“

以自拍为例，自拍是晒的重要内容，一个人既是拍摄者

打脸警告”的意思，当然这里扭 号意指就直白地表示“

又是被摄对象，这里有权力的解放与颠覆：自己决定造

只能在一定圈 曲意义的表达己经偏离了其意义本身，

型、神态与背景，并对自我形象刻意塑造与修饰,再通过

子内形成共识，正如斯图亚特•霍尔认为的那样:“大部

朋友圈的分享，使满足的快感在交互中得以倍增。“快感

作者简介：

沈敏善，男，汉族，安徽淮南人，硕士研究生，讲师：研究方向：新媒体传播：

基金项目:

《基于青年亚文化的大学生“晒客”研究》2017年校级重点项目（201706 )。

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分亚文化都戏剧化地表现了他们自己的和他者的世

界在语言上的隔阂”[3],从某种程度上来看，这是晒客

尤其青年晒客群体风格化、族群化的一个表征系统，

而且这个系统的表征始终处于变动状态，意义被不断

的扭曲与更迭，可以肯定的是“变是唯一的不变”，在

晒客的个人展示和群体互动中形成了符号与意义使

用的狂欢。

接承认的驱动力，但有研宄显示：网络社会形成了手机

依赖，并在缓解社交焦虑和个体孤独感方面起到了重

要作用。一方面，晒客通过内容生产表达自我价值观和

风格，并利用网络进行情绪宣泄，对传者和受者的心理

和行为都能产生不同程度的影响。另一方面，晒客常常

在网络中扮演某类虚拟角色，并通过好友反馈镜像自

我，与他人的互动更可以强化深层次的自我认知。晒客

(二） 形象的修辞

认真地在平台上扮演着自己的“角色”，且多数角色是

成功与美好”为潜台词的，或美食达人、或旅游达 以“

晒客在传播内容上逐渐“表演化”“风格化” “族群

或健身达人，皆为炫耀性的正面形象。外在的客观 人、

化”，崇尚用属于自己的流行符号进行沟通与标签。他

们对网络传播中复杂与细腻的心情表达常会“词穷”，

倾向于寻找新鲜而又生动的形象来暴力表达，如网络

红人（假笑男孩、药水哥等）、(如小猪佩奇、蘑菇头

IP

等）、萌宠的神表情等，各类奇葩而形象的表情包配以

文字就可以幽默、准确地表达使用者的自嘲与笑虐。晒

客们尤其擅于拼贴，譬如一个发绿的香蕉意释义为“有

点蕉绿”,意指某种心情一一焦虑，充满了形象的修辞

艺术。

在晒客的眼里，日常的心情表达过于乏味并不够

酷，以至于没有新鲜感和仪式感,用图像化的符号加持

在心情表达中，既是追赶时髦，更能将自己归类于某-

“时髦”的群体，因为并非所有的人都能理解其意义。形

象的修辞变成了具有价值认同的群体内部特有的“交

流”语言，起到了认证归属与身份的功能'

(三）

意义的内爆

当前亚文化通过新媒介技术的诸多特性，被赋予

的原始意义呈现出不同程度的异化、剥离和消解，而新

的生成意义则在虚拟的网络空间中变得更加难以区分

和建构。大多数晒客在网络社交媒体复杂的信息环境

里倾向于通过使用各类现成的符号来减少个人成本，

直接导致了表情包泛滥，甚至盗用或分享其他晒客的

内容符号，这在客观上使得各类符号在不同的语境中

扩散、变异和消耗，例如，通过使用其他同类晒客的图

片、表情符号等，既方便又低成本，并直言为^‘盗图”。

让•鲍德里亚在《传媒中意义的内爆》中指出:“与

其说信息创造了交流，不如说它在交流的分段进行过

程中消耗了自身。与其说它生产了意义,不如说它在意

义的分段生产过程中耗尽了自身”，晒客间形成了传播

符号的相互影响、相互借用，且影响程度越来越深，最

终将一个意义使用到极致并变得索然无味，最后不得

不期待着新的解构诞生新的意义，符号和意义的工厂

在庞大的需求面前落入了低水平创新的窘境[5]。

三、晒即存在

(一）社交的存在

哲学家笛卡尔有句名言:“我思，故我在”。在今天

网络社交媒体高度发达的大背景下，主体内省式思考

更多地被外向型传播所覆盖和替代，尤其是手机成为

真正意义上的媒体之后我晒，故我在”正在被大多数

网民认同和身体力行。但排除技术性条件，选择把晒当

作主要社交手段潜藏有内外两个原因，即内在的心理

需求和外在的客观压力。心理需求是多数晒客不愿直

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压力来自于社交成本与难易度，传统的面对面社交不

仅成本高昂，且效率低下，而晒的社交手段却体现了方

便、快捷、广泛的特点，这是相当数量的网民选择让自

己成为一名晒客的重要原因。

(二）话语的存在

网络媒体的诞生宣布着传统媒体主导性话语权的

转移，而新媒体本身的跨时空性、交互性的优势进一步

催化了话语权的释放和转移。晒第一次真正意义把话

语权释放到了普罗大众，且不说话语本身质量的参差

不齐和形形色色的内容涉及，但平台和空间真真切切

地提供了一种不容置疑的话语存在，而把这种话语权

充分利用和激活的是带有抵抗性和风格化需求的青年

晒客们。

大多数情况下，活跃的青年晒客们对传播中随性

的、自由的、新异的符号表达趋之如鹜，而对此广泛的

吸收和应用使得晒客群体与大众文化之间形成了经常

性的对话与抗衡。譬如表情包、网络流行语等,一系列

“无厘头”式的话语体系和“狂欢化”的语言风格将外显

的仪式性抵抗转化为隐性的方式张扬个性、表达意见，

唤醒了青年人的文化独立意识。所以，晒不仅是个体话

语权的简单存在，更是某些亚文化得以延续和繁荣的

肥沃土壤。

四、结语

晒在手机媒体普及的今天，己经成为了空气般的

存在。如此普及的原因显然不是个简单的技术问题，在

其背后存在着强大的社会学逻辑:一方面，晒客们的求

新逐异形成了繁荣的符号大爆发，虹吸了一代代青年

沉醉于晒行为之中。另一方面，晒行为在消费他人与自

我消费的基础上，实现了话语权的颠覆甚至形成了商

业化的典范。最后，晒还完美地契合了社交互动的补偿

机制，满足了晒客们镜像自我与群体认同的潜在需求。

参考文献：

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