苏格拉底

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苏格拉底:美德即知识

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摘 要：“美德即知识”是苏格拉底伦理学的核心

命题, 本文从以下三个方面对这一命题进行分析:第

一，“美德即知识”评析；第二，“美德即知识”对我国

道德建设和道德教育的启示。

关键词：美德；知识；道德知识；道德建设

苏格拉底是西方哲学史上第一位人生哲学家,也

是西方教育史上最早的大教育家。他的“美德即知识”

著名论题开启了西方道德理性主义的先河。在当今德

育教育中如何看待“美德即知识”,如何认识知识和道

德的关系,如何做到知行统一,值得我们深思。

一、“美德即知识”评析

“美德即知识”是苏格拉底关于理性的人的品质的

论述,也是关于道德伦理的论述。它大致具有三重意思:

首先,苏格拉底认为人贵在“自知”,且要困而学,因此,对

智慧,对理性知识的追求是人必须具有的美德。第二,

苏格拉底认为,从道德伦理本身来说,“无人故意为恶”,

人们之所以恶是因为不具备“善”的知识,而具有了道

德知识的人必定会选择“善”的行为,也即是说,有理性

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知识的人必定会是道德的,有道德的“知”就必然会导

致道德的“行”。第三,苏格拉底强调“知识就是美德”,

是要求人们对道德的理性把握,更具有践行美德的智

慧,这里的理性已不仅是道德知识。在色诺芬的《回忆

苏格拉底》中,记述了苏格拉底与欧谛德漠有关正义的

对话。欧谛德漠首先将虚伪、偷盗、欺骗、奴役等归

为非正义,于是苏格拉底以将军为鼓励士兵的士气而

欺骗士兵援军到来,父亲欺骗孩子吃药以治好病,有人

偷走朋友用于自杀的枪等例子,来提出反问,结果使欧

谛德漠去重新思考正义的问题[ 1 ]。苏格拉底没有对

属于“美德”之一的“正义”做直接解答,一方面,体现了

苏格拉底与人讨论问题的方法,追问其思考不足之处,

使人产生努力求知的欲望,不断反思;另一方面,也体现

出苏格拉底关于道德的智慧的看法。苏格拉底放弃对

所谓的道德规范下定论,他看到在现实生活中,道德的

情景是不断变化的,不可脱离现实的情景,虚谈道德。只

有依靠自己的心灵实现对道德的理性把握,随着道德

情景的变化采取相应的行为,才是真正具有值得赞誉

的美德,而且只有依靠人们自己不断地学习和思考,对

心灵的不断改善才会对道德有理性的把握,而不是只

知道机械地记诵和遵守道德规范。在苏格拉底看来求

“真”就是求“善”,求“善”必须求“真”,这再次体现出古希

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腊哲学追求“真”的倾向。

二、“美德即知识”对我国道德建设和道德教育的

启示

(一)对我国道德建设的启发

中国传统道德的全部努力,在于实现社会性生活

的道德化,然而结果却并没有能建立起一个富于德性

的社会;而现代社会道德的全部努力,在于实现道德化

的社会生活,然而结果却也没有建立起一个充满善性

的社会,相反社会罪恶不断滋生和蔓延。

(二)对我国道德教育的启发

1、知性道德教育的德育效果

这种德育观念的实质是把一个活生生的人分解成

一个只有“理性”的人,其情感、意志等非理性因素则被

排除外。这种道德自然面临着很多窘境:一方面是受教

育者对一些道德行为规范和道德准则等知识记得滚瓜

烂熟;另一方面是受教育者实际道德素质的滑坡。这种

道德教育不能激发受教育者的道德需要,致使他们的

道德动机缺失、道德情感淡化,道德教育只是使受教育

者在不同程度上感受到掌握与遵循某种道德规范对自

身来说是一种约束,在他们的内心尚构不成道德需要。

只重道德认知,忽视“情”和“行”的作法,将原本“知”、

“情”、“行”三位一体的德育变成了单一的认知教育或

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道德知识教育,结果致使过去中国的学校道德教育停

留在早被科尔伯格等人严厉批评过的“美德袋”式的德

育模式上,一味重视道德知识的传授和掌握而忽视道

德品质的培养与践行。

2、构建合理的道德教育模式

德育实践告诉我们,道德认识水平的提高并不必

然导致道德行为的发生,即所谓:知行脱节,言行不一。

因此,我们不但要向受教育者传输道德知识,而且要注

重激发其道德需要,培养其道德情感和信念,更为重要

的是让道德教育回到生活实践中去。

第一,提高道德认识,完善道德理性。认识是行动的

先导,知识是德性的基本条件,知善才能行善,知恶才能

避恶,对是非善恶认识和判断是道德行为的基础。因此,

我们的道德认知不仅仅指认识层面或知识层面的认知,

它还有另一层意思:个体内心认同某一合理合宜的道

德规范,即知其然又知其所以然,并有真心诚意地按此

道德规范去做的意向。

第二,激发道德需要,培养道德情感。坚定道德意志

道德需要是人们自觉履行一定的道德原则和规范的内

在要求。道德教育的有效性应建立在激发受教育者道

德需要的基础上,这是因为需要是人的本性,是个体行

为的出发点和根本的内在动因。需要是个性心理特征

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的基础,道德行为应主要归因于道德需要,受教育者没

有对道德的需要就不会有道德的内化,就不会有自主、

自觉的真正的道德行为。道德情感主要指人们对道德

现象和行为规范的爱憎、好恶的内心评价和态度,是人

们根据一定的需要,在感知、理解、评价客观事物时所

产生的一种情绪体验。道德情感是道德知识转化为道

德行为,使道德知识升华为道德信念的催化剂。

第三,加强道德体验,注重生活实践。道德在本质上

是实践的。道德作为调节人与人之间社会关系的价值

标准和行为准则,其作用不能在人的想象过程中实现。

我国著名哲学家张岱年先生指出:“道德不仅仅是思想

观念,而必须见之于实际行动。”如果只有言论,徒事空

谈,言行不相符合,就不是真道德。[ 2 ]在西方,伦理学被

称为实践哲学,正是因为它是研究行为或实践的,“探讨

德性是什么,不是为着求知,而是为了成为善良的人??

所以,我们所探讨的必然是行动,是应该怎样去行

动。”[3 ]在这个意义上,伦理学的主要任务就是指导人

的行为和实践。“教育要通过生活才能发出力量而成为

真正的教育”, [ 4 ]同样,德性养成教育也要而且必须通

过生活发出力量才能成为真正的德性教育。所以道德

教育应该把人引向人的生活世界,在生活实践中获得

完美的德性。

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参考文献:

[ 1 ]戴本博,张法琨.外国教育史:上[M ] 1北京:人

民教育出版社,1991．

[ 2 ]张岱年. 中国伦理思想史[M ]. 南京:江苏教

育出版社,2005. 27.

[ 3 ] 亚里士多德. 尼各马科伦理学[M ]. 北京:中

国社会科学出版社,

[ 4 ]陶行知教育文选[M ]. 北京: 教育科学出版

社,

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