关于克隆人的伦理道德

关于克隆人的伦理道德小论文

克隆的坏处：对伦理学界来说，克隆人行为关涉到一个很严重的伦理问题，因为

它侵犯了伦理学的基本原则，比如不伤害原则，自主原则，平等原则等等。

一、克隆人违背了伦理学的不伤害原则

伤害了被克隆者。被克隆的是另外一个个体，这个个体是与克隆的原体完全独立

的另外一个行为主体，这个主体受到了伤害。受到了什么伤害呢？首先从技术可

能性的情况来看，我们无法预知，如果对某一种在功能上与其他基因紧密相连的

基因进行干预性改变，生物体内的这种自然的相互牵制的系统会发生何种连锁反

应。而根据目前掌握的知识，要想将人类基因组的所有基因重新进行准确的排列，

并使之正常的发挥作用，是根本不可能做到的。恰恰是这一点构成了人们反对克

隆人的一个重要理据。因为谁也无法排除这样一种风险：克隆技术很有可能导致

大量的流产与残障婴儿。

二、克隆人违背了伦理学的自主原则

克隆人活动往往发生在下述情况中：比如，某对夫妇在事故中失去了独生子，他

们希望他重获“新生”，于是便通过克隆技术再制造一个孩子，其身体中的绝大

部分基因组是先前那个孩子的基因组的复制。这样尽管父母在一定程度上满足了

某种欲望，但这整个行为方式对于被复制的孩子而言却意味着一种外来的决定，

它将该儿童本属于偶然性的那部分自由（所谓自主原则，就体现在这种自由上）

剥夺了，而人的一个最重要的本质特性，就体现在他的不可重复的独特性上。德

国著名哲学家忧那思说，人的一个特殊的优先权就在于，每个人都有其自身的不

可重复的特性。上述的那对夫妇因为太喜欢第一个孩子，就不生第二个孩子，而

是克隆第二个孩子，生出的第二个孩子可能与第一个孩子的外形都不太一样，而

克隆出来的却与第一个孩子没有太大差别，等于是让他“新生了”。可见第二个

孩子完全是为了服从于父母的某种意图，作为父母的一个工具，父母通过他想起

他们失去的那个孩子。而被克隆者作为人应享有的独特性便被剥夺了，他的那种

不必非要有一个比他大30或60岁的同体同貌者的自由，便被粗暴地践踏了。英

国有一个管理人工授精的机构，叫做人工受孕与胚胎学管理局，竟然打算允许患

耳聋的父母在试管婴儿的培育中，有权按照自己的意志选择耳聋的胎儿，而淘汰

掉健康的胚胎。他们觉得都处于耳聋状态，便有利于交流、培育，而英国皇家聋

人研究所的发言人竟然说，这样一种选择是合适的，我们支持这样的选择。假如

人们都完全可以按照自己的意志设计和培育后代，那么什么恐怖的事情都可能发

生。耳聋的父母选择生下耳聋的胎儿，而这个胎儿很可能希望自己是一个健康人，

但这已经做不到了。他作为一个人所天然应有的一种开放的前途的权利被粗暴否

定掉了。这当然违背了伦理学的一个最基本的原则。

三、克隆人违背了伦理学的平等原则

在克隆活动中，存在一个设计者与被设计者的关系。在克隆人活动中，未来人类

的基因配置是由父母、医生或国家决定的，而个体的人仅仅是前者所决定与创造

的结果。我们知道，设计是以设计者为前提的，一个有着设计者与被设计者之别

的人类图景，对于平等原则是一种基本的违背。因为人们无法回答凭什么他自己

或者任何别的一个人有权作为未来人类特征与品性的设计者。显然这里存在着一

种“道德优越感”，似乎我们，或者说一个医生、哲学家、国家的行政长官拥有

着一种控制他人的实力。然而这种心态不单是荒谬的，而且在政治上也是非常危

险的。

中国已明确反对克隆人，但对于把克隆技术应用于人体医学技术领域，则给予切

实的支持。”

试论基因技术的伦理问题

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□ 方 宁

三、 基因伦理的社会价值

任何一次人类的科技发现或发明,是否应加以应用和推行,首先要衡量其对人类的生存

和社会的长期发展的利弊大小。尤其是对现代高新技术,在没有获得充分依据表明其从根本

上对人类有效和有利的情况下,在没有对其技术和社会伦理后果做出充分评估与预测的情况

下就匆忙行事,将很可能铸成危害人类的大错。毋庸置疑,基因伦理具有重大的社会价值。[7]

首先,通过判定善恶,基因伦理可以发挥道德评价作用。科技道德原则和规范一般不能直

接对科技人员的行为发生作用,而只能通过科技道德评价表现出来。所以,对科技人员在基因

领域的研究及相关行为应首先进行善恶判定,即通过科技道德评价对科技人员的行为作出评

判来明辨是非。这也是道德评价的首要作用。如果科技人员的行为符合基因伦理与基因研究

的道德规范,人们就会对其做出善的评价,反之,如果违反了基因伦理及其有关道德规范,人们

就会对其做出恶的评价。如根据生命伦理的基本原则中的公正对待人和尊重人的原则,任何

强迫性的优生规划和对遗传病患者的歧视行为都被判定为不道德的行为。因为这种出于不良

目的进行基因治疗鼓励增强性状的做法,可能会导致道德滑坡,势必受到社会舆论的谴责。如

果将基因研究用于治疗人类的疾病和解决生态问题,人们会赞扬此类行为,给予高度的道德

评价,因为它将造福于人类,是善的受社会鼓励的行为。

其次,作为道德杠杆,基因伦理可以调节人们的行为。如今,科学技术的发展使得人类认识

世界和改造世界的能力、广度和深度都达到了前所未有的程度,人类现在所掌握的知识可以

在很大程度上操纵自然。然而,有能力做是一回事,能不能做又是一回事。在这里,显然还有一

个道德制约问题,人类的行为要受道德杠杆的调节。道德评价的调节作用,就是通过道德评价

调节科技人员的道德行为。这种调节具体表现为两种方式,即外在的调节方式和内在的调节

方式。外在的调节方式主要是通过社会舆论和传统习惯等方式对科技人员的道德进行善恶褒

贬,从而达到调节道德行为的目的;内在的调节方式主要是指科技人员通过内在的道德信念

来评价自身的道德行为。例如,在基因研究中,社会舆论是不支持克隆人的,许多国家也发表了

不支持克隆人的声明,这种情况下,大多数科技人员就会遵循基因伦理调节自己的行为不进

行克隆人的研究。许多科技人员已经认识到,在不能确信研究可以满足和保护实验者的安全

要求时,用基因疗法进行医疗实验和治疗病人的行为有可能会伤害人,就不会用人做实验,而

自觉地把基因疗法用于已有案例技术保障的医疗上,努力为人类的生命健康造福。

再次,明确价值导向,基因伦理可以引导科研的方向。作为一种社会意识形态,道德对科学

技术的发展具有方向性意义,换言之,科学技术的发展需要道德来把握方向。良好的道德环境

对科学技术发展具有积极的促进作用,科学技术发展所带来的潜在危险除了要靠科技的力量

来解决外,还要靠道德来制约。历史表明,科学技术成就作为财富,可以给人类带来福音,但也

可能违背人们的初衷,给人类带来毁灭性的灾难,基因技术同样如此。正如以上所说,基因研究

具有重大的社会意义,也存在许多潜在的问题。对于基因技术本身来说,它只是工具和手段,

其功能的发挥取决于掌握它的人。而人们在社会中是有善恶等差别的,要使基因技术的运用

朝着有利于人类社会发展的方向前进,就需要发挥基因伦理和道德的导向作用。通过社会舆

论,可以警戒那些不顾人类尊严把基因研究成果用于改良人种甚至毁灭人类的刽子手,使他

们受到道德的审判和惩罚,同样,正义的呼声也会唤起科技人员的社会责任感和良知,并引导

他们把研究成果用于治疗人类疾病、改善生态环境等有利于人类社会进步的方向上。

四、 结论

基因技术的应用绝不单单是一个技术问题,而需要进行伦理思考和评判。伦理评判的关

键是基因技术的具体运用对医学发展和社会进步有何价值和意义,评判的基础是从生命伦理

角度考虑在尊重人的生命、生存权利和生命价值前提下的生活质量、生命健康、生存环境、

人生价值。对人类基因工程技术应用于医学方面进行必要的伦理评判与人类基因组研究本身

并不矛盾,因为基因伦理评判与基因组技术应用的目的都是为人类自身服务,既要充分利用

基因组技术为人类造福,又要尽可能避免由此产生的有害于人类社会的现象。基因伦理与基

因工程两者之间联系紧密,所以,不能脱离基因工程技术发展的实际,而将基因伦理的某些结

论强加于生物科学家头上。实际上,近年来关于生命伦理的思考,都是由现代生命技术的发展

和应用引发科学与伦理的矛盾而引起的。围绕现代生殖技术、克隆技术、干细胞技术以及人

类基因组工程技术的应用,先后都展开了关于涉及人类基本生存方式和生命意义的伦理道德

关系方面的激烈争论。坚持正确的价值准则,从根本上说就是要保障和维护人类自身的健康

和尊严。不仅要审视个人的利益,还要关注家庭、群体、社会的意义,不仅要考虑现实的利益,

还要为将来的利益着想,结合生存伦理、生态伦理、经济伦理等,在考虑技术上变为“可能”

时,还应考虑伦理上是否“应该”的问题。因为,事实已经表明,生命科学向纵深迈进,既可能

创造生命奇迹,也可能制造人类灾难。只要有很小的失误,就会将人类制造的武器对准人类自

己,造成人类生存的新的危机。

参考文献:

[1]江世亮.上海学者纵论基因和基因伦理[N].文汇报,2004-07-22.

[2]辛亭转.论现代基因技术与基因伦理[J].沧桑,2007,(5).

[3]卫新华.基因技术让我们的生活更精彩[N].重庆日报,2002-12-03.

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[5]沈铭贤.五个层面的挑战与三大理论难题[J].医学与哲学(人文社会医学版),2008,(2).

[6]库尔特·拜尔茨.基因伦理学[M].北京:华夏出版社,2001.

[7]陈勇等.论基因伦理的社会价值和文化内涵[J].中国矿业大学学报(社会科学

版),2005,(4).

责任编辑李萍