【文言文】宜乎百姓之谓我爱也翻译

【文言文】宜乎百姓之谓我爱也翻译

应该啊，百姓认为我很吝啬。是一个主谓倒装句。正常语序应该是：百姓认为我很吝

啬是应该的啊。宜：正确，应该。之：是位于主谓之间，结构助词，没有实在的意义。爱：

在这里是吝啬的意思。这一句话出自《齐桓晋文之事》。

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，

则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”

对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则

废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而

不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆

薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：

‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，

是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，

独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，

危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里

者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天

下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之

途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟

邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！

是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然

后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁

终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；

百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不

负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

齐宣王问(孟子)说:"齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?"

孟子回答说:"孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。

我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!"

(齐宣王)说:"要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?"

(孟子)说:"使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。"

(齐宣王)说:"像我这样的人，能够保全百姓吗?"

(孟子)说:"可以。"

(齐宣王)说:"从哪知道我可以呢?"

(孟子)说:"我听胡龁说(我从胡龁那听说):'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道:'牛(牵)到哪里去?'(那人)回答说:'准备用它(的血)来涂在钟上行祭。

'您说:'放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。'(那人问)

道:'那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?'你说:'怎么可以废除呢?用羊来换它吧。'

不知道有没有这件事?"

(齐宣王)说:"有这事。"

(孟子)说:"这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚

然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。"

(齐宣王)说:"是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于

吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，

因此用羊去换它。"

(孟子)说:"您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，

他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有

什么区别呢?"

齐宣王笑着说:"这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝

啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。"

(孟子)说:"没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有

道德的人对于飞禽走兽:看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃

它的肉。因此君子不接近厨房。"

齐宣王高兴了，说:"《诗经》说:'别人有什么心思，我能揣测到。'说的就是先生您

这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这

些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?"

(孟子)说:"(假如)有人报告大王说:'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽

毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您

相信吗?"

(齐宣王)说:"不相信。"

(孟子说:)"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?

这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;

老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不

肯干，而不是不能干。"

(齐宣王)说:"不肯干与不能干在表现上怎样区别?"

(孟子)说:"(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说:'我做不到。'这确实是做不

到。为年长者按摩肢体，告诉别人说:'我做不到。'这是不肯做，而不是不能做。大王所

以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属

于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自

己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东

西(那么容易)。《诗经》说:'(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进

而治理好一家一国。'──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足

以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没

别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不

到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物

都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战

争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?"

齐宣王说:"不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东

西罢了。"

(孟子)说:"您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?"

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说:"是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女

不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分

地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?"

(齐宣王)说:"不是，我不是为了这些。"

(孟子)说:"那么，大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土，使秦国、楚国

来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的

理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。"

齐宣王说:"真的像(你说的)这么严重吗?"

(孟子)说:"恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假

使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。"

(齐宣王)说:"(这是什么道理)可以让我听听吗?"

(孟子)说:"(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?"

(齐宣王)说:"楚国会胜。"

(孟子)说:"那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家

为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国

的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么

不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到

您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集

市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果像这样，谁还能抵挡您呢?"

齐宣王说:"我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明白的

(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。"

(孟子)说:"没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，

至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一

切不守社会秩序的行为，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这

样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主

规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，

就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟

随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好

年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐

怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给

每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、

狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的

田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复

地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路

上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没

有的(事情)。"

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