嵇康养生论原文_嵇康养生论 译文

嵇康养生论 原文 _嵇康养生论 译文

嵇康养生论

原文，养生论是嵇康众多作品中比较特别的作品，这篇作品不是谈

文学谈思想，而是与后人谈养身，谈修心养性，也算是开创了早起

养生的先河，下面是关于养生论的原文和译文，一起来看看吧！

嵇康养生论 原文：

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今

所同，过此以往，莫非妖妄者。

此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。

似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性

命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。

而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而

愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；

而曾子衔哀，七日不饥。

由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外

，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。

然则一溉之益，固不可诬也。

而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识

一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。

是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害

生。

故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然

无感，而体气和平。

又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百

馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。

岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，

芬之使香而无使延哉？

故神农曰

“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。

而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味

煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。

香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。

夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石

，其能久乎？

其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所

灾，百毒所伤，中道夭於众难。

世皆知笑悼，谓之不善持生也。

害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之

寿。仰观俯察，莫不皆然。

以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则

断以所见，谓之不然。

其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。

其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。

或益之以畎浍，而泄之以尾闾。

欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所

希在数十年之后，又恐两失，

内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳

。

今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相

终。

。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。

外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又

守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。

然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙

心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。

若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？

嵇康养生论 译文：

世上有人认爲神仙可以通过学习变成，不死可以经过努力实现。有

人说：高寿至多一百二十岁，古今相同，超过这个寿限以上，没有

不是虚假的。这两种说法都不符合实情。愿试以粗略地论述这个问

题。

神仙虽然不能亲眼所见，但是古代书籍里记载的，前代史书中传说

的，都明白地论述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他们独

受异常之气，禀承天然，并非是久学所能实现的。至于导气养性得

竟至头发坚立顶起帽子。从这些方面说来，精神对于形体，好比国

家有君王一般。精神在内部躁乱不安，形体就会在外部遭到损害，

好象国君在上位昏庸，国中之人使会在下面作乱一样。

在商汤大旱之年种植庄稼，偏受过一回灌溉的庄稼，虽然最终难免

枯死，但必然迟些时日枯萎。既然这样，那末灌溉一次的益处实在

不可轻视啊。然而世人常说发怒一回不会侵害生机，悲哀一次不能

伤及身体，使轻率而放纵，这好比不明灌溉一次的益处，却期望由

枯萎的禾苗结出茁壮的稻谷一般。所以有才德的人懂得形体依赖精

神而形成，精神凭籍形体而存在，领悟生机的容易丧失，明晓一过

的危害。所以陶冶性情用来保养精神，安定心志用来健全形体，爱

懂得性命的道理，并通晓保养啊。但是一般人不明这一点，只看到

五谷的作用，双目被外界之物迷惑，只沉这在歌舞女色之中，雨耳

爲淫邪之声充斥，厚味煎熬他们的脏腑，酒浆腐蚀他们的肠胃，香

气朽烂他们的骨髓，喜怒扰乱他们的正气，思虑消耗他们的精神，

哀乐祸害他们的纯和之性。以藐小单薄的躯体，却受到多方的攻伐

；以容易耗竭的身子，却遭致内外的夹击。人身并非木石，怎麽能

够久长呢？

养生的道理精微深奥，可以从事理上推知它，难以用眼睛来识别它

。譬如枕木、樟木生长到七年，然后方可分别。现在以急于求成之

心，跨入清心寡欲之路，意图速成却收效缓慢，希望切近却应和遥

远，所以不能坚持到底。

衆多的人既由于不明养生的功效就不探索，而探索的人因爲不能专

心就失去功业，偏执一端的人因爲不全面施行养生方法就不获成效

，追求技艺的人因爲小道就自行沉迷。所有这几种人，要速成长寿

，万人中没有一人能成功。

善于养生的人就不是这样，心地清净虚无，精神专注通畅，减少私

情欲望。知道名利地位伤害精神，所以忽略不求，并非在思想上贪

求而在行动中强行克制；认识厚味危及生机，所以弃置不顾，并非

内心贪恋然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神气

魄因淳朴恬静而特别饱满。胸怀坦荡没有忧愁，心地宁静没有思虑

。又用纯一之理约束自己，用和协之气调养自己，和之气和纯一之

理逐日增加，最终达到安定境界。然后用灵芝重蒸，用甘泉滋润，

马昭处死，年仅39岁。嵇康的主要成就在于，身后留下了许多文学

作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发

。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于

后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人

物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于

多元化。

嵇康最有名的诗：《广陵散》，《养生论》

《广陵散》介绍：

《广陵散》的各曲段分为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、

烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致

相切合。

《广陵散》，又名《广陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中国音

乐史上非常著名的古琴曲，也是中国著名十大古曲之一。即古时的

《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不

迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹： “《广陵散》于今绝矣！”今所见

《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，

也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种

愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。

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[原文]

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者 ①；或云上寿百二十

②，古今所同，过此以往，莫非妖妄者③。此皆两失其情④。请试

粗论之。·

夫神仙虽不目见 ⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其

有必矣。似特受异气，禀之自然⑦，非积学所能致也⑧。至於导养

得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆

不精，故莫能得之。

[注释]

①致：获得；实现。

②上寿：上等寿命。指最长的寿命。·

③妖妄：虚假。

④此：指上文的两种说法。两：皆；并。

⑤目：用眼睛。作状语。

⑥较：通“皎”。明白；清楚。

⑦自然：天然。

⑧积学：长期学习。

⑨导养：导气养性。道家的养生之术。

终朝未餐②，则嚣然思食③；而曾子街哀④，七日不饥。夜分而坐

⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。劲刷理鬓⑧，醇醴

发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。由此言

之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君

昏於上，国乱於下也。

[注释]．

①涣然流离：大汗淋漓。涣然，水盛大的样子。流离，犹“淋漓”，

沾湿或流滴貌。

②终朝：整个早晨。

③嚣：通“枵”。空虚。此谓饥饿。

④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。衔：含。引申为

藏在心中。

⑤夜分：夜半。‘

⑥低迷：谓昏沉迷糊。

⑦殷忧：深忧。

⑧劲刷：梳子。古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。

⑨醇醴：厚酒；烈酒。

⑩赫然：盛怒的样子。殊观：不同的景象。此谓面容大变。

11植：竖起；树立。

[原文]

夫为稼於汤之世 ①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉

者後枯。然则，一溉之益固不可诬也②。而世常谓一怒不足以侵性

③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉之益，而望嘉壳

於旱苗者也⑤。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易

失”，知一遇之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7

，忧喜不留於意，泊然无感8”，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养

身，使形神相亲9，表衷俱济也。

夫田种者 ⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。不知

区种可百余斛12。田、种一也13，至於树养不同14，则功效相悬。

谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变。

[注释]

①为稼：种庄稼。汤：商代开国君王。传说商汤时曾大旱七年。

②诬：抹杀；轻视。

③侵：伤害。

④轻而肆之：轻率地放纵情欲。轻，轻率。肆，放纵。

⑤嘉谷：好的庄稼。

⑥生理：犹“生机”。

⑦楼：“栖”的异体字。留。

⑧泊然：清净淡?白的样子。

⑨亲：亲附；结合。

11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。古代以十斗为一斛，南宋末

改为五斗。

12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集

中施肥、灌水，适当

密植的耕作方法。；

13种(zh~ng肿)：种子。

14树养：种植管理的方法。

15价：盈利；获利。

[原文]

且豆令人重 ①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智

所共知也。薰辛害目⑤，豚鱼不养⑥，常世所识也。虱处头而黑①

，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。推此而言，凡所食

之气，蒸性染身11，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗

而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？

故神农曰 “上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通

也。而世人不察，惟五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇

15。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正

气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。夫以蕞尔之躯20，攻之

者非一涂21；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎22?

[注释]

①且：句首语气助词。重：身体重滞。《神农本草经》言黑大豆“

③合欢：一名马缨花。《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人

欢乐无忧”。蠲

(ju6n捐)：消除。

④萱草：同“谖草”。古人以为可以使人忘忧的一种草。又名忘忧、

宜男、金针花等。

⑤薰辛：辛辣刺激之物。此指大蒜。薰，同“荤”。李善注引《养生

要》曰：“大蒜多

食，荤辛害目。 ”

⑥豚鱼：即河豚鱼。李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏

有剧毒。

·⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑

。

⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香

。”

类病。

⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙齿易变黄。

因晋地产枣。李时

珍言 “啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。

11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。

12芬：香气。此谓香气侵袭。延：据黄省曾注，当为，生肉酱。此

指其腥味。 !

13鱿：“耽”的异体字。沉溺。

当为 “胆(8h6n山)”，生肉酱。此

14玄黄：《周易·坤卦·文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称

天地。此泛指

自然界的事物。

15淫哇：淫邪不正之声。

16醴醪：厚味酒。义同“醇醴”。鬻即“煮”字。煎熬；腐蚀。；

17悖：扰乱。；；

18销：消耗。i；‘

19殃：危害；残害。平粹：宁静纯粹的情绪。

20蕞尔：小貌。尔，词尾。；

21涂：通“途”。途径；道路。：

22其：岂。

[原文]

其自用甚者 Q)，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，

风寒所灾，百毒所伤，中道天於众难②。世皆知笑悼，谓之不善持

生也③。至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，积损成衰，从

衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。中智以下，谓之自然

。纵少觉悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由

桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见⑨，以觉痛之日，为受病之始也

。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域⑩，故有

一切之寿11。仰观俯察12，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天

地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其

次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其次自力服药15，半年一年，

劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。或益之以畎瀹18，而泄之以

尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目

之前，所希在数十年之後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，

物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。

夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年 23，然後

可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂24，意速而事迟，望近而应远

，故莫能相终。

③持生：养生。

④措身：安身；置身。

⑤亡：失；疏忽。

⑥闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。闷若，犹闷闷然，愚味

的样子。无端，无

因，不明原因。

⑦纵：纵使；即使。少：稍微。

⑧未兆：尚未显露征兆。兆，征兆，苗头。

⑨“是由”两句：事见《扁鹊传》。由，通“犹”，好像。

⑩驰骋：纵马奔驰。引申为奔走、趋附。

11一切：一般；普通。

12仰观俯察：谓全面观察。

13庶：庶慕；仰慕。几：微。此指养生的精妙。

14所由：所从。如何做。

15自力：尽自己的力量。

16劳：辛劳；辛苦。

17以：通“已”。已经。

18畎浍(qu6nkuh犬快)：田间水沟。喻少。

19尾闾：传说海水所归之处。喻多。

20所希：此指养生的效验。希，希求。

21战：交战；斗争。

22交：近。此指物质嗜好之近。赊：远。此指养生效验之完。倾：

倾轧；排挤。

23豫章：豫，枕木。章，樟木。《史记．司马相如列传》张守节《

正义》：二木生至七

年，枕、章乃可分别。

24希静：无声。此指清心寡欲的修养。

25悠悠：众多

26“偏恃“句：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生

方法，应配合进行，若偏执其一，则难获功效。

27． 追：追求。溺：沉溺；沉迷。

[原文]

善养生者则不然也，清虚静泰 ①，少私寡欲。知名位之伤德，

故忽而不营②，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪

而後抑也。外物以累心不存③，神气以醇泊独著④。

旷然无忧患 ⑤，寂然无思虑⑥。又守之以一⑦，养之以和，和

理日济，同乎大顺⑧。然後蒸以灵芝，润以醴泉⑨，曦以朝阳⑩，

绥以五弦④，无为自得⑩，体妙心玄⑩，忘欢而後乐足；遣生而後

身存。若此以往，庶可与羡门比寿@，王乔争年⑩，何为其无有哉!

；

[注释]

①清虚静泰：谓心地清净，行动安和。

②营：求。

③累：带累；使受害。

④醇泊：淳朴恬静。

⑤旷然：开朗貌。

⑥寂然：安静貌。

⑦一：纯一；专一。

⑧大顺：指安定的境界。语见《老子》第六十五章。

⑨醴泉：甘美的泉水。

⑩曦：晒。

11绥：安抚。五弦：泛指音乐。

12无为：清净虚无，顺应自然，道家称为“无为”。

13体妙心玄：身体轻妙，心境高远。玄，深远，高远。

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