从《史记》看侠儒文化精神的契合

研究生论坛 语文知识 ２０１２年第３期

从《史记》看侠儒文化精神的契合

王喜英

（中国传媒大学文学院，北京１０００２４）

摘要：侠儒各自的文化结构虽然极为复杂，但在各自的系统中却存有相同或相似的文化基因，儒家

的文化因子包括仁、礼、义、智、勇、信等，而侠文化中所体现出的义、勇、智、孝悌、善等与之相通，这种

相通使儒侠文化得以高度契合。

关键词：侠；儒；文化精神；《史记》

早期的游侠和刺客往往是古人非议的对象。如

韩非子认为“侠”乃五蠹之一：“儒以文犯法，侠以武

犯禁”（《韩非子・五蠹》），苟悦则把游侠界定为：“立 义非侠不立，侠非义不成，难兼之矣。”（李德裕《豪

山，宁肯舍弃生命，也要保全所信仰的“义”节，“夫

侠者，盖非常人也，虽然以诺许人，必以节义为本，

侠论》）而“义”是儒家文化中的重要概念，孔子把

“义”看作是人们理应具备的品德，他说：“君子以义

气齐，作威福，结私交，以立强于世者。”（《汉纪》）因

此，“儒、墨皆排摈不载。”（《史记・游侠列传》）实际

上，他们对侠的认识都过于偏颇。司马迁就认为那

些“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已 日：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与

诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，

而不矜其能，羞伐其德”（《史记・游侠列传》）之侠 于天下的事，无所谓赞成或反对什么，只要符合道

为上。”（《论语・阳货》）而“义”的内涵复杂多样。“子

比’。”（《论语・里仁》）这里的“义”即道理，君子对

理就行了。“子路日：‘不仕无义。长幼之节，不可废

是值得歌颂的，故司马迁首次为游侠立传。先秦时

期所谓的刺客在后世也多被视为游侠，并且作为游

侠的主要部分而为人们所称颂，后来逐渐形成了侠 君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣’。”

文化。那么何为“侠”？台湾学者龚鹏程对“侠”的提

炼十分精确：“侠是一个急公好义，勇于牺牲，有原 勇也。”（《论语・为政》）这里的“义”即道义。而“义”

则、有正义感，能替天行道、纾解人间不平的人。”［１ＩＰ．３）

也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

（《论语・微子》）这里的“义”指责任。“见义不为，无

多于“利”、“生”相对，“君子喻于义，小人喻于利。”

而在我们看来，中国的儒家文化博大精深，其核心 （《论语－里仁》）“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，

是“仁”，具体表现为礼、义、智、信、忠、恕、孝、悌、

节、勇、让等内容。其为人处世之道逐渐深入人心，

早期的刺客和游侠们实际上已经自觉不自觉地在

践行着儒家文化的行为准则，故儒与侠作为两种不 道、寻求正义的要求是一致的。司马迁在《刺客列

二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子・告子

上》）可见，儒家和游侠们看重的都是“义”，儒家所

谓的“行义以达其道”（《论语・季氏》）与游侠替天行

同的文化形态却在互斥中相通。下面以《史记・刺客 传》中一共写了六位刺客的传记，依次为曹沫、专

列传》、《史记・游侠列传》为文本，就侠文化与儒文

化的契合之处进行阐释。

义

诸、豫让、聂政、荆轲、高渐离。其中，专诸为报公子

光的知遇之恩，不惜出生人死，殒身不恤，以鱼炙之

腹中剑果断刺杀王僚的行为成就了自己的义行。

一

、

“豫让义，不为二心”（《史记・太史公自序》），为了

“士为知己者死，女为说己者容”（《史记・刺客列

传》）的义，豫让一而再地刺杀赵襄子，甚至不惜漆 侠虽然以武乱法，但在他们心中，“义”重于泰

收稿日期：２０１２－８—１１

作者简介：王喜英（１９８８一），女，河南通许人，中国传媒大学文学院古代文学专业２０１１级硕士研究生。

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身为厉、吞炭为哑以达目的。即使最后被赵襄子抓

获，为了所谓的“忠臣有死名之义”，他还以刺衣的

方式达其心愿。这种舍生取义的精神实质上是对道

（《论语・宪问》）孟子把“勇”分为“小勇”和“大勇”：

“抚剑而视，日：‘彼恶敢当我哉？’此匹夫之勇，敌一

人者也。”（《孟子・梁惠王下》）这是所谓的“小勇”；

“文王一怒而安天下之民。”（同上）这就是所谓的

“大勇”。可见，一个真正的勇者要有“仁”的道德，还 “子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报

要有智谋，而“勇”和“智”正是儒家所倡导的美好品 仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以

义、名声与功业的执着追求。赵襄子数落豫让说：

为之报仇之深也？”豫让日：“臣事范、中行氏，范、中

质，同时，有勇有谋也是侠者的一贯作风。首先来看

曹沫的事迹，曹沫以勇力事鲁庄公，尤其是在齐与 行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇

鲁会盟于柯的时候，曹沫竟然执匕首劫持齐桓公， 我，我故国士报之。”赵襄子应该深知豫让之意的，

故喟然叹日：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣。”

并要求齐国归还所侵占鲁国之地。当齐桓公答应其

聂政为报严仲子的知遇之恩，并在“义”的驱使下，

要求后，“曹沫投其Ｉｔ，首，下坛，北面就群臣之位，颜

请求为其从事，“夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷 色不变，辞令如故。”从曹沫的行为来看，他并不是

僻之人，而政独安得黯然而已乎！”最后聂政在刺杀

四肢发达的莽夫，而是智勇双全的刺客。在曹沫的

韩相侠累的过程中慷慨就义而死。荆轲刺秦王的故

身上，“勇”和“智”体现得淋漓尽致，其镇定的气势

事早已为我们所熟知。荆轲与盖聂论剑，因意见不

和无畏的勇气令人咂舌。专诸的有勇有谋，一方面

同，盖聂怒而目之，他不敢反击就走了；游历到邯郸 体现在他敏锐地洞察了吴国的形势；另一方面，体

时，与鲁句践下棋，发生分歧后，鲁句践怒斥他，他 现在他在宴会上以鱼炙之腹中剑果断刺杀王僚的

不争辩，依旧默然逃去。表面胆小懦弱的他，其实是 行为。聂政虽穷僻之人，但在智勇方面不逊一般人，

不拘小节的表现，他能够在刺杀秦王时沉着冷静， 严仲子为报私仇，想多派兵协助聂政，但聂政认为

英勇无比，能够置生死于不顾，奋身反抗强暴，其大

韩相乃国君之亲，又与卫相隔不远，派人太多，容易

义凛然的英雄行为可歌可泣，司马迁采用这种鲜明

发生意外，也容易泄露秘密，故独身前往。等聂政到

的对比手法极为形象地表现了荆轲的大智大勇。这 了韩相府，直入其内，上阶刺杀侠累，最后因敌不寡

些侠者讲义气，懂得知恩图报，秉持一种“士为知己

众自残而死。荆轲电是有勇有谋之人，当秦兵到了

者死”的态度立身行事，这与儒家所强调的“义”是 燕南界时，太子丹感到恐惧，而荆轲却冷静地为燕

相通的。

子丹出谋划策，他认为要想取得秦王的信任，不仅

要有樊於期的首级，还要献给秦王燕督亢之地。当

二、勇、智

一

切准备就绪后，他与副手秦舞阳为伴前去刺杀秦

王，等见到秦王，秦舞阳色变振恐，而荆轲却顾笑舞

孔子所谓的“勇”离不开“仁”、“礼”、“义”的规

阳，并道歉说：“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振

范。可以说，“勇”发乎“仁”，适乎“礼”，而止乎“义”。 慑。”最终没有刺杀成功，他却倚柱而笑，箕踞以骂

“勇”建立在“仁”的基础之上，“仁者有勇，勇者不必

日：“事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太

有仁。”（《论语・宪问》）合乎“礼”的“勇”才不会导致

子也。”这些侠者的勇气可歌可泣、可敬可佩。

以下犯上：“勇而无礼则乱。”（《论语・泰伯》）“勇”以

“义”作为衡量的标准：“子日：‘见义不为，无勇 三、孝悌

也。”’（《论语・为政》）“子路日：‘君子尚勇乎？’子

日：‘君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有

“孝”乃是“人伦之始”，《论语・学而》云：“孝弟

勇而无义为盗。”（《论语・阳货》）另外，孔子认为，一 也者，其为仁之本与！”又云：“其为人也孝弟，而好

个完人应该同时具备“仁”、“智”、“勇”：“君子道者 犯上者鲜矣。”朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为

三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。” 弟。”《论语・为政》又言：“今之孝者，是谓能养。至于

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犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孝顺不但要奉 孟子虽提倡“男女授受不亲”之礼，但如果一个人看

养，还要尊敬，这才是真正的孝道。苟子借子路与孔 见“嫂溺不授”，他则斥之为“豺狼”（《孟子・离娄

子的对话对此进行了阐释：“子路问于孔子日：‘有

人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲， 客亦是如此，其总能在人之所难时为人排忧解难。

然而无孝之名，何也？’孔子日：‘意者身不敬与？辞

不逊与？色不顺与？古之人有言日：衣与！缪与！不

女聊。今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲， 扬其功等行为，都体现了仁者有仁心之善的风范，

无此三者，则何为而无孝之名也？”’（《苟子・子道》） 正如司马迁所说：“救人于厄，振人不赡，仁者有

孟子云：“入则孝，出则悌，守先王之道。”《孟子・滕 乎。”（《史记・太史公自序》）这方面的例子很多，限

文公下》，可见，儒家都将孝悌作为立德之本。而作

为侠客的聂政身上同样闪耀着“孝悌”的光芒。司马

迁在《史记・刺客列传》中多次提到聂政为母不愿许 是本来合一的。”圆儒文化一直是社会的主流文化，

身他人，“臣幸有老母，家贫，客游以为狗屠，可以旦 具有稳定的特征，而侠文化只有在动荡的历史时刻

夕得甘脆以养亲。亲供养备，不敢当仲子之赐。” 才能显现光芒的色彩，这是一种寻求正义的行为，

“

……

徒幸以养老母；老母在，政身未敢以许人也。”

聂政所践行的正是《论语・里仁》所言的“父母在，不 儒文化刚烈纯粹的一面，而儒家思想又为侠者提供

远游，游必有方”的信条。还有传记最后记载聂政以 了精神导向，故两者在互斥中如影随行。

“皮面决眼，自屠出肠”的毁容方式来保护姐姐，亦

体现了其对姐姐的情义。

四、善

孔子对“仁”有众多的阐发，其中“仁者爱人”体

现了孔子的善心。“子贡日：‘如有博施与民而能济

众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！

尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达

人。”’（《论语・雍也》）这说明孔子认为能广泛救

济别人，就不仅是仁道而且可以称得上是圣德了。

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上》）。可见，儒家主张仁者要发善心，广施善行。侠

如以侠闻名的朱家、剧孟，能振人不赡、专趋人之急

而不伐其能；郭解热心地为洛阳人调节仇恨而不张

于篇幅，兹不赘述。

总之，“侠的传统，与儒的传统并非对立的，而

是对社会的一种有力的反击，其彰显的精神弥补了

参考文献ｉ

［１１龚鹏程．大侠【Ｍ］．台北：台湾锦冠出版社，１９８７．

【２】何新．侠与武侠小说源流研究［Ｊ】．文艺争鸣，１９８８，（１）

（责任编辑：何新所）