暗杀:革命党人反清排满的一种特殊方式

暗杀：革命党人反清排满的一种特殊方式

提起暗杀，人们自然会想到著名史学家司马迁笔下

的豫让、聂政，会想到刺杀秦王嬴政未遂而死的荆柯。"风萧

萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！"那种慷慨悲歌的壮烈场面，

令多少英雄豪杰心仪神往，激励着多少热血志士勇往直前。

先秦时代的刺杀义举，铸就了中国古代的侠客精神。

不畏强暴，矢志不渝，敢于牺牲，为了道义而孤注一掷，

不惜抛弃项上大好头颅，其气壮山河之举，义薄云霄之慨，

真乃民族精神之体现。

暗杀是一种手段，本身无所谓正误优劣，但暗杀行为

的确有正义与非正义之分。为了人间的正义和公理，铲除邪

恶，仗义抚危，除暴安良，匡扶人道，挺起三尺龙泉剑，刺

杀奸臣佞人，拯救黎民百姓于水火。这样的刺杀，就是正义

的刺杀，是值得称赞和鼓励的义举。

相反，则是非正义的暗杀，是对人类真善美的亵渎，

是对人间正义的毁灭。非正义的暗杀，是必定要受到正义和

良知谴责的。

暗杀可分为政治暗杀与个人谋杀两种。个人之间因私

人恩怨而产生矛盾，因恩怨而引发仇恨，为泄私愤而进行暗

杀，是个人暗杀；个人及家族因蒙冤而复仇，因复仇而进行

刺杀，同样也是个人暗杀。个人之间的暗杀，冤冤相报，仇

杀不己，血淋淋的杀戮背后，是人性的丑恶，是良知的泯灭。

这种个人谋杀，尽管有其一定的合理性，但并不是有意义的

举动，因而并不值得提倡和效法。

政治暗杀，是政治集团之间为了争夺权力而采取的一种

斗争手段。它在古今中外历史上屡见不鲜。当博弈的政治势

力之间力量不对称，矛盾无法调和并且弱势者处于激进状态

之时，就会选择政治暗杀。作为政治斗争的一种方式，暗杀

只是一种表面现象。当一个国家或地区内各种矛盾激化到了

一定阶段，政治暗杀就会成为矛盾的爆发点，同时也成为解

决矛盾的一种方式，一种极端的解决方式。通过这种极端手

段，一些矛盾更加激化，或者说处于临界状态，矛盾也可能

实现国家的强盛，一批仁人志士揭竿而起。他们十分重视暗

杀手段，把政治暗杀作为武装斗争的一部分。他们认为，革

命的方法主要有三种：一是宣传，二是起义，三是暗杀。革

命与暗杀二者相辅并行，暗杀可以推进革命高潮的到来，革

命高潮的到来必须辅以暗杀的手段。尤其是当革命党人发动

的武装起义屡遭挫败之后，他们更想孤注一掷，用暗杀手段

直捣清政府的老巢，推进全国革命高潮的到来。

这样，政治暗杀便应运而生，暗杀风潮弥漫于清末社

会。

清末民初的政治暗杀，大致可分为三类：一是当政者

对异己的暗杀，二是在野的革命者对统治者的暗杀，三是外

国势力对中国政治人物的暗杀。而辛亥革命之前，基本上只

有革命党人从事的政治暗杀，清政府朝觉得判定有罪的权力

掌握在自己手里，要捕要杀完全可以公开进行，故较少采用

暗杀手段。反清排满的革命党人没有公开生杀予夺的大权，

只好采取暗杀方式解决问题。

政治暗杀，是清末革命党人反清革命的一种特殊方式。

暗杀作为暴力革命的一种表达方式，在辛亥革命中得

到了广泛的运用。据初步统计，清末总共发生了50多起暗

杀事件，其中比较重大者达19次之多。如1900年史坚如谋

彭家珍炸死宗社党魁良弼，等等。

清末革命党人暗杀风潮的规模之大，暗杀事件之多，

暗杀手段之多样，在整个中国历史上是罕见的。它不仅对于

推翻专制腐败的大清王朝具有重要意义，而且直到民国初年

仍然成为影响时局发展的重要内容，如宋教仁被刺案，陶成

章被刺案，陈其美被刺案、廖仲恺被刺案等等。因此，政治

暗杀，是辛亥革命中不可忽视的历史内容，是一份很值得后

人玩味的宝贵遗产。

在人们的印象中，暴力暗杀是恐怖行为，是草莽武夫

之所为。而辛亥时期慷慨赴死的革命义士，则多为官宦少年

组建了许多专职暗杀的团体，策划了一起起震惊中外的刺杀

事件。

清末革命党人之所以要进行暗杀活动，并不是由于他

们与刺杀对象之间有什么个人恩怨，更不是为了寻私仇而进

行报复。他们与暗杀对象之间并无个人恩怨，甚至素不相识。

他们的恐怖暗杀活动，虽然表面看来针对的是清政府的高官

大吏，是要消灭专制政府统治者的肉体，但实际矛头所指向

的，是封建专制政体本身。他们刺杀的目的，是为了推翻封

建专制政体，是为了追求民族的独立、国家的富强和人民的

幸福，是为了追求民主、共和、宪政与人权的高远革命理想。

正因如此，清末革命党人的政治暗杀，不是一般意义

上的恐怖主义，更不是一般人的个人作为。暗杀者的身份不

是所谓暴民，而是追求民主、人权、宪政的革命者，是甘愿

为民主共和而"敢以颈血溅诸侯"的英烈义士。这些暗杀者，

是一群怀抱救国救民之志的革命理想主义者，是一群将个人

的荣辱得失置之度外的仁人志士。

他们，堪称那个时代中华民族的坚强脊梁。

清末革命党的暗杀活动，具有鲜明的历史烙印。他们

倾慕司马迁笔下的豫让、聂政等人，但又摒弃了"士为知己者

死"的私人恩怨。他们明白表示，他们所进行的暗杀，目的是

为了"宏大汉之声"，是为了"种族之恩，祖国之恩"，是"为民

请命"。他们在继承了中国传统侠客敢于牺牲，不畏强暴，一

往无前的豪侠精神的同时，还力倡勇敢之风，力提矢志不渝

之气。

舍生忘死，玉石俱焚，我以我血荐轩辕。革命党人慷

慨赴死，毫不畏惧，用自己的鲜血浇铸了中华民族之魂。他

们之所以能够如此慷慨赴死，有着像吴樾这样坚定的理念：

与其奴隶以生，不如不奴隶而死！

长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣！

少数英豪血淋淋的人头，化作广大民众的指路明灯，

引导和推动着反清革命运动。

革命党人用炸弹、匕首、子弹，惊醒了沉睡的国人，

动员他们投入反清革命的时代洪流中。

清末革命义士的暗杀主义，乃中国古代游侠刺客精神

与西方资产阶级革命暗杀活动的结晶，是典型的"中西合璧"

的产物。

革命党人的暗杀活动复杂多样，但其暗杀思想却大致

来源于两个方面。一是欧洲尤其是俄国传来的无政府主义的

影响，二是中国古代由来已久的尚侠、尚勇之刺客传统。

清末革命党人多为留学日本的青年知识分子，他们在

日本接触到了俄国无政府主义者，阅读了不少俄国无政府主

义的宣传品，对"虚无党"、"民粹党"刺杀俄国沙皇英勇事迹

钦佩不已，并加以仿效，加以崇拜，逐渐产生了以个人暗杀

方式推进武装起义、革命排满的思路。

《史记 游侠列传》对中国古代游侠描述道："其行虽

不轨于正义，然其言必信，其信必果，己诺必诚，不爱其驱，

赴士之扼困，既已存亡死生矣。"每到历史的大转折时期，游

侠都踊跃参与着革故鼎新的主流政治活动。革命党人从中国

传统游侠身上看到了民间正义力量的存在，对荆轲、专诸式

的刺客加以推崇。在清末革命党内部，以任侠敢死的精神勇

于实践者，几乎成为普遍风气。这些矢志于暗杀的革命志士

也以游侠相称，如吴樾将自己的名字改为孟侠，秋瑾自号"

鉴湖女侠"等，他们的理念便是"誓捐一死，以少尽力于我同

类，而剪除一仇敌"，古代的荆轲、聂政也都成了他们的精神

尊崇对象。

1903年，壮游以山海、、游侠、社会、魔鬼五魂

写成《国民新灵魂》一文说： "共和主义、革命主义、流血

主义、暗杀主义，非有游侠主义不能担负之。"他们以游侠精

神为其他革命手段的人格支柱。许多革命党人，正是以这样

的游侠精神参与到推翻专制政府的反满革命斗争之中。

对于清末革命党人的刺杀活动，有人将其与中国古代

侠客行为进行了比较，揭示了两者之间的差异。其云：

"自贯高、赵午之后，寡闻刺客之事。盖怀柔者中央所

倡，游侠者中央所禁也。清末刺客忽炽，非满汉之争愈烈，

革命之意愈迫，亦兵器之工日精，思想之学日新也。而近之

刺客与古也不同。东周义士，太史公以为主意较然，不欺其

志者也，然或养士以报，或一饭不忘，古诗云"惭无灵辄，以

报赵宣‘者也。如荆轲者卫国人，安得有报燕之志哉？而王

僚、阖闾，又安得有优劣之辨乎？惟今孟侠、兆铭、家珍、

锡麟等，为国家民族故，视头颅如巾栉，虽私惠而敢忘，真

国士也，比古之四大刺客，有过之而无不及。当其炸弹横飞

之时，满清贵胄人人自危，终至心碎胆寒，愿作富家翁，而

不愿苟延社稷。故不久清室旋亡，刺客之力十之二三也，于

其人则彭家珍，于其地则广州最可彰见也。后人不知此，故

孟侠铜像不立，良以悯哉！"

中国传统的游侠精神与俄国无政府主义之完美结合，

造就了革命党人充满血性的个人英雄主义乃至恐怖主义。中

国游侠与俄国刺客的完美结合，成就了清末革命运动中英勇

无畏、慷慨赴死的革命烈士。