宋词的人生哲理

宋词的人生哲理

宋代词苑，百花齐放，万紫千红。它是词人们的精神家园。其中有一枝奇葩是

词人以澄澈智慧的心灵，营造爱惜生命、养护生命的闲适，以解脱因现实的窘迫而

造成的精神上的诸多困扰，赢得身心的宁静。这体现了作为精神产品的文学的一种

功能。以下分三个方面来谈。

一、化解人生短促的烦恼

人生以百年为期，而真正能活到百岁的人并不多，若把人的生命历程放到宇宙

的历史长河中去，那么人的生命更是弹指一挥间的事。在如此短促的人生中，怀着

对生命的珍惜，有人祈求成仙，有人寻求养生，力求延长生命。数千年来，人们的

生命意识一直纠缠于忧患与憧憬之中。抒写人生情感的宋词，也与生命意识紧密联

系。很多词人在词中直接表述人生苦短的情绪。如:

人世都无百岁。少痴騃、老成尫悴。只有中间、些子少年，忍把浮名牵系? 一

品与千金，问白发，如何回避? ( 范仲淹《剔银灯》)百年似梦，一身如寄，南北

去留皆可。( 李弥逊《永遇乐·初夏独坐西山钓台新亭》)五十劳生，紫髥霜换，

白日驹过。( 李弥逊《永遇乐·用前韵呈张仲宗、苏粹中》)连北宋盛时的“太平

宰相”晏殊也感叹道: “一向年光有限身，等闲离别易销魂。”( 《浣溪沙》) ，

然而他们面对人生短促的苦痛，能够“谈笑于死生之际”( 苏轼《与李公择》) 。

而这种超逸境界的获得犹如登山。

登上山顶固然可“一览众山小”，饱览风光，陶冶情性，但“登山”并非易

事，路途是艰辛的，很可能颓丧而止。试读钱惟演( 962 －1034) 的《木兰花》:

城上风光莺语乱。城下烟波春拍岸。绿杨芳草几时休，泪眼愁肠先已断。 情怀渐

变成衰晚。鸾鉴朱颜惊暗换。昔年多病厌芳尊，今日芳尊惟恐浅。

宋释文莹随笔《湘山野录》卷上载: “钱思公谪居汉东日，撰一曲曰: ‘城上

风光莺语乱( 略) 。’每歌之，酒阑则垂涕。时后阁尚有故国一白发姬，乃邓王俶

歌鬟惊鸿者也，曰: ‘吾忆先王将薨，预戒挽铎中歌《木兰花》引绋为送，今相公

其将亡乎’果薨于隋。邓王旧曲亦有‘帝卿烟雨锁春愁，故国山川空泪眼’之句，

颇相类。”可见这首词乃是叹老伤怀之作。钱惟演为五代时吴越王钱俶的儿子，幼

年随降父归宋，于真宗朝为翰林学士，仁宗朝拜枢密使，加同中书门下平章事，权

倾一时，后因涉及宫廷矛盾被贬官。此词即景佑元年( 1034) 词人谪居汉东作。人

到晚年更加觉得青春的可贵，但想要追回逝去的年少时光已不可能，“鸾鉴朱颜惊

沙上并禽池上暝。云破月来花弄影。重重帘幕密遮灯，风不定。人初静，明日落红

应满径。

词人“时为嘉禾小倅、以病眠，不赴府会。”病中只能在家饮酒听曲，感叹

“送春春去几时回”( 时词人年已五十三) ，美好的往事已经逝去，不免流露出了

“临晚镜”、“伤流景”的人生忧思。但词人并未一味沉浸在惜春伤春的忧伤之

中，他悟到如此短暂的人生，理应好好享受。于是沉醉在美丽的大自然中: 黄昏

时，池边沙地上成双成对的禽鸟栖息，不久，月亮透过云层，映照花儿，在微风中

婆娑弄影。他又从家的温暖中寻求: 天晚风起，关上门窗，垂下帘幕，家人团聚一

室，多么温馨! 词人更由室外的“风不定”推想到“明日落红应满径”，反衬自己

的闲适安逸。张先将此词引为平生得意之作。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三

十七引《古今词话》云: “有客谓子野( 先) 曰: ‘人皆谓公张三中，即心中事、

眼中泪、意中人也。’公曰: ‘何不目之为张三影?’客不晓，公曰: ‘云破月来

花弄影’; ‘娇柔懒起，帘压卷花影’; ‘柳径无人，堕风絮无影’。此余平生所

得意也。’”《苕溪渔隐丛话前集》卷三十七又引《遁斋闲览》云: “张子野( 张

先) 郎中以乐章擅名一时。宋子京( 宋祁) 尚书奇其才，先往见之，遣将命者，谓

曰: ‘尚书欲见“云破月来花弄影”郎中。＇子野屏后呼曰: ‘得非“红杏枝头春

意闹”尚书耶? ＇遂出，置酒尽欢。盖二人所举，皆其警策也。”由此可见乐观的

词人不会对着落花和流影垂泪，反而从美丽的自然风光里获得怡情养性的享受。

面对“人生短暂”的自然规律，宋代词人们热爱自然、享受亲情、看淡世间的

得失成败，快乐地生活着。他们宴游、交友、赏花……这些闲适生活丰富而生动的

写在词中，如: “人生百岁，离别易，会逢难。无事日，剩呼宾友启芳筵。星霜催

绿鬓，风露损朱颜。惜清欢。又何妨、沈醉玉尊前。”( 晏殊《拂霓裳》)“清夜

黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向。未遂风云便，争不恣狂荡。何

须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。 烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，

堪寻访。且恁偎红翠，风流事、平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱。

据吴曾《能改斋漫录》卷十六载: “仁宗留意儒雅，务本理道，深斥浮艳虚美

之文。初，进士柳三变，好为淫冶讴歌之曲，传播四方。尝有《鹤冲天》词云:

‘忍把浮名，换了浅斟低唱。’及临轩放榜，特落之，曰:‘且去浅斟低唱，何要

浮名! ’”于是，柳永自称“奉旨填词柳三变”，留连坊曲。柳永被黜的遭遇，词

论家多评说因为柳永作词过于粗俗艳丽，不合仁宗“儒雅”、“务本理道”的规

范。其实是“忍把浮名，换了浅斟低唱”之蔑视功名、不满现实的思想触犯了皇帝

的权威。柳永怀才不遇，无所顾忌地出入于歌楼酒馆，“浅斟低唱”“自是白衣卿

相”。这种功名利禄得失顺其自然的心态，表现了旷放自适的精神。

又如刘述《家山好》:

挂冠归去旧烟萝。闲身健，养天和。功名富贵非由我，莫贪他。这歧路、足风

波。 水晶宫里家山好，物外胜游多。晴溪短棹，时时醉唱里棱罗。天公奈我何。

刘述于仁宗景佑元年( 1034) 中进士，官为御史台主簿。英宗治平元年( 1064)

又改官荆湖北路转运使、降知睦州。神宗时为侍御史知杂事。熙宁三年( 1070) 与

钱琦等上疏弹劾王安石，出知江州。《宋史·刘述传》云: “( 王) 安石欲置之

狱，( 司马) 光又与范纯仁争之，乃议贬为通判。帝不许，以知江州。逾岁，提举

崇禧观。卒，年七十二。”

由此可知，刘述仕途坎坷，不免对官场有厌倦之感。据释文莹《湘山野录》所

云: “刘孝叔吏部公述，深味道腴，东吴端清之士也。方强仕之际，已恬于进，撰

一曲以见志，曰: ‘挂冠归去旧烟萝( 略) 。’”

《家山好》这首词是刘述庆历元年( 1041) 作，正是刘述盛年时，此时正在仕

途而已经心想归隐闲逸。他希望辞官归去，重寻故乡烟萝，功名富贵乃身外之物，

宦海沉浮风波多多，只求心闲身健，颐养天和。他甚至想象归隐后的乐趣，在家乡

水晶似的湖面上泛舟、饮酒、唱歌，一无牵挂，“天公奈我何”。词人向往自由自

在、恬淡闲适的生活情趣，这样的.愿望一直到晚年提举崇禧观后才实现。

再如晁补之《摸鱼儿·东皋寓居》曰:

买陂塘、旋栽杨柳，依稀淮岸江浦。东皋嘉雨新痕涨，沙觜鹭来鸥聚。堪爱

置买田产，修葺亭园，过着闲适的隐逸生活。上阕写退居后享受的闲居乐趣和摆脱

名缰利锁后的自在自得。下阕是追悔当年儒冠误身，荒芜瓜圃，光阴似箭，人生短

促，即使像班超那样立功边塞，封侯万里，归来亦已鬓发斑白。这表现出词人对于

功名利禄的漠视和隐居田园的乐趣。

苏轼是词坛巨擘。他对人生的超脱和对功名利禄的看淡，可为文人的典范。元

丰五年( 1082) 他于黄州作《满庭芳》:蜗角虚名，蝇头微利。算来着甚干忙。事

皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三

万六千场。 思量，能几许? 忧愁风雨，一半相妨。又何须、抵死说短论长。幸对

清风皓月，苔茵展、云幕高涨。江南好，千钟美酒，一曲《满庭芳》。

元代陈秀明《东坡诗话录》载《玉林词选》云: “东坡《满庭芳》词一阕，碑

刻遍传海内，使功名兢进之徒读之可以解体，达观恬淡之士歌之可以娱生。”人如

能立于无穷宇宙去俯视两国间争城夺地的场面，岂不像立于路旁观蜗牛两触角相斗

吗? 芸芸众生何必为“蜗角虚名，蝇头微利”忙劳一辈子呢。人生有限，还不如在

清风皓月、云幕高涨、苔茵绿展的美好时光，高歌一曲《满庭芳》。身不由己的苏

轼，努力摆脱是非心、挣脱名利网，让心灵舒放。这也是他能够承受仕途生活中的

一连串打击而不倒的原因。

张孝祥，高宗绍兴二十四年( 1154) 进士第一。他上疏言岳飞冤狱，得罪秦

桧，加之积极主战，所以，虽为状元，仕途坎坷。面对世间的功名富贵以及众多的

不平，词人以何种态度处之? 其《西江月·题溧阳三塔寺》云:

问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今

已惯，此心到处悠然。寒光庭下水如天，飞起沙鸥一片。这首词题于江苏溧阳三塔

寺寒光亭柱上。词人重访三塔湖，观赏优美的自然景象，怡然自乐。“吹”字和

“拂”字极有情致，东风吹船似解人意，杨柳拂面饱含深情，词人陶醉在湖光山色

平山阑槛倚晴空。山色有无中。手种堂前垂柳，别来几度春风。 文章太守，

挥毫万字，一饮千钟。行乐直须年少，尊前看取衰翁。

《宋史》称他“放逐流离，至于再三，志气自若也”，他之所以能“志气自

若”，乃在于他诗酒流连的自足适性，在于他能够使自己不安的心绪趋于淡定。

王安石一生致力于政治改革，曾两次罢相，晚年退居金陵，在府城东门和钟山

间构筑了“半山园”，《渔家傲·灯火已收正月半》便为描写此园的词作。身在园

中，心情如《菩萨蛮》云:

数家茅屋闲临水，单衫短帽垂阳里。今日是何朝，看予度石桥。 梢梢新月

偃，午醉醒来晚。何物最关情，黄鹂三两声。

词人描写其隐居环境的清雅幽静以衬托自足适性的自我，王安石由一位锐意改

革的宰相到一位“单衫短帽”的“半山老人”，这其间巨大的变化和反差，并没有

使他茫然无措，他“午醉醒来”后听园中黄鹂清脆的鸣叫，悠然生活于半山园中，

享受清闲，心安理得。

苏轼因自己的诗文而被罗织罪名，差点丧生于“乌台诗案”。仕途生涯中两次

由中枢到地方到被贬，从中原到岭南到海南，迁谪的处境，流离颠沛，生活困顿，

但他能安时处顺、乐观旷达。这种心情大量表现在词作中。“乌台诗案”后，苏轼

谪居黄州，《黄州安国寺记》中云: “至黄，舍馆初定，衣食稍给，闭门却扫，收

召魂魄，退伏思念，求所以自新之方……深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪

垢所从生不可得。一念清净，污污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之，旦往而

暮还者，五年于此矣。”苏轼以“物我相忘、身心皆空”及“一念清净”为乐，摆

脱一己的哀乐之情和世俗的利害之欲，恬淡无为。他作于黄州的《浣溪沙·自适》

词曰:

倾盖相逢胜白头。故山空复梦松楸。此心安处是菟裘。 卖剑买牛吾欲老，乞

浆得酒更何求? 愿为祠社宴春秋。

词人谪居黄州已近四年，觉得归隐蜀中故山已无望，于是化用白居易“此心安

处即吾乡”诗意，欲终老黄州。他于元丰七年( 1084) 离开黄州时作《满庭芳》词

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕? 一蓑烟雨任平

生。 料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风

雨也无晴。

“这是人间的绝唱。并不是因为熬过了风雨而骄傲，也不仅是对风雨安之若

素，而是一笔勾销，并无风雨。……不管外在的境遇如何变幻，都如云烟过眼，明

净透彻的心灵不会被外物所困折，因为无所计较，故而所向无敌。”词人竹杖芒鞋

于风雨中吟啸徐行的超脱，真正达到了“则何往而不适我”( 苏轼《江子静字序》)

的自足适性境界。

他在惠州时，生活窘困，但他仍有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的诗

句。被贬至“非人所居，药饵皆无有”的海南岛时，有《谪居三适三首》的自足自

适的诗篇，词人呈现了足适、身适、心适三适合一的虚静、自然的状态。苏轼最后

一首词《千秋岁·次韵少游》作于海南儋州，其词曰:

岛边天外。未老身先退。珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩。色重黄金带。一万

里。斜阳正与长安对。 道远谁云会。罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可

觊。旧学终难改。吾已矣。乘桴且恁浮於海。

苏轼所受的打击迫害是残酷的，但他在瘴风苦雨中依然吟啸徐行，精神高昂、

旷然自适: “罪大天能盖”，再大的罪天总能包容，还有啥可怕呢? “吾已矣，乘

桴且恁浮于海。”如果自己的政见仍不被采纳，就像孔子所说乘着木船浮海远去。

他虽被贬谪而身心仍是自由的，他首先使自己“心安”，继而超脱了名利得失的束

缚。此词“是对沉溺于悲哀的门下弟子的教诲，是自己一生的政治气节和人生态度

的自白，是贬谪文化中的最强音”，从而达到中国封建士人“贬谪心态的最高层

次”。而自足适性的“心安”生存哲学，则是使苏轼达其人生至境的关键所在。

再看辛弃疾。他的《西江月·以家事付儿曹，示之》曰:

万事云烟忽过，百年蒲柳先衰。而今何事最相宜? 宜醉宜游宜睡。 早趁催科

心灵相碰撞，亦将奏出更悦耳动听的生命旋律，拥有这种生存智慧，便是生活幸福

的密码。

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