何为道术为天下裂

何为道术为天下裂？

《庄子·天下》篇的关键之语“道术将为天下裂”,形象而深入地描绘出周

代学术发展的轨迹。庄子后学眼中的“道术”向“方术”的转变,实质上就是学

术由“混沌”状态向细化状态的发展进化,也正对应了王官之学向诸子之学的转

化。这是时代的进步,是学术发展的必然。上博简《曹沫之陈》为了解这一进程

提供了一个实例。深入认识“道术将为天下裂”一语,不仅对于庄学研究有一定

意义,而且对于认识《曹沫之陈》的性质和古代学术变化的实质都有较大的学术

价值。

《庄子》中最后一篇叫做《天下》，称的上是最早研究总结春秋战国各学术流

派的文章之一，该文开篇在回顾了周代“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以

道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”的学术一统之后，笔

锋一转，言“天下大乱”，道德从此不再统一，学者们多各有一见，各执己端，

就像是耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，各有自己的用场，又像是百工技艺，各有自己

的用途，但谁也不能包容全体，这也就是“道术将为天下裂”，道术因天下的分

崩离析也被弄得分道扬镳了。

“道术将为天下裂”，这的确是对春秋战国时代诸子百家学术争鸣的一个写照。

而这种“裂”，其实不是别的，恰恰是诸子们主动、自觉地探讨社会人生、独立

创造思想体系的一个表现，是他们高涨的理性精神充分发挥的一个结果。面临着

春秋战国之际社会结构的急遽变动，新的问题层出不穷，固有礼法已经失去了“权

力话语”，每个有志于重新设计社会人生秩序的学士们都跃跃欲试，纷纷提出自

己的方案。每个人经历不同，感受不同，趣尚不同，学术来源不同，立场不同，

在他们不再有正统约束、可以“随心所欲”阐发学理的情况下，“裂”是必然的；

有“裂”就有冲突，有对立，有辩难，有反驳，有攻乎异己，有强调己意，这样,

“裂”又必然是要加剧的。“裂”的结果是“完整”“全面”的打破，是片面、极

端的强调，用荀子的话来说就是各有所“蔽”，却也是各方面学理在各自不同角

度中的深化，分别形成不同的理论体系，经过这个分裂、碰撞、对立、互补、深

化的过程，待它们再被统一到一起的时候，学理就该上到了一个新的“台阶”。

在中国古代这第一个理性高扬的黄金时代，诸子们还没有把自己封为“政治家”、

“哲学家”、“历史学家”、“美学家”等专业的学术头衔，其实，在整个古代都很

难特别区分出各种“家”来，他们的学术探讨涉及人生各种问题，当然也包括美

学理论和艺术观念，其中，儒、道、墨、法四家审美理念的分化与对立可谓战国

时代审美文化理论形态的最强音。

如何是佛祖西来意”意思就是：什么是佛法大意？

释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，传法于摩诃迦叶，后辗转传至菩提达摩，也就

是中国禅宗的初祖达摩祖师。所谓佛法大意也就是说：摩诃迦叶到底明白了个什

么？或者说：释迦佛到底传了个什么给摩诃迦叶？有人说这其实问的就是什么是

佛法大意？释迦牟尼佛在灵山会上拈花微笑，传法于摩诃迦叶，后辗转传至菩提

达摩，也就是中国禅宗的初祖达摩祖师。所谓佛法大意也就是说：摩诃迦叶到底

明白了个什么？或者说：释迦佛到底传了个什么给摩诃迦叶？这都没有言语文字

描述，只在会心之人间会意。禅经上或许说祖师西来目的是传法，就是要人明白

自己的心性，此心性无形无相，不可言说，动念即乖，开口即错。但我又怎么知

道祖师西来是传法而不是自我的修道呢？其实传法亦即自我修道，祖师西来传法

耶？来修道耶？祖师西来之意也只有祖师他老人家自己知道了。所以我所理解的

祖师西来意就是佛所曰的“不可说！不可说！”。一花五叶各有说，空中寻空仍是

空，心中有伊即是伊。