问题与主义之争新青年分道扬镳

封面故事

COVER

STORY

/

S.

1919

年

6

月如果没有

3

日北京城内的基督教青年会学生正在向民众发表讲演由美国社会学家甘博当时不少精英分子认识到

，拍摄

，。

(

)

，

大众的思想启蒙和解放因而

，成为五四运动中一项重要内容

就不可能改变国家积贫积弱的状况

，

“”

思想启蒙

问题与主义之争

新青年分道扬熊

文丨孙贝贝

亡图存是近代中国尤其是

历史脉络中

，

启蒙正是救亡图存的

思想铺垫

，

不论改革还是革命都不

可能是蒙昧的产儿

。，

然而

改革与革

主义的登场

中国自

19

世纪以来渐渐落后于西

M/A720

世纪上半叶中国历史

勺发展的脉络

、

入

，

改革和革命

构成几代国人救亡图存的两条主要

命这一启蒙的挛生子

，却因

志虽同，

方

，

并成为西方掠夺的对象

。

鸦片战

争后

，

中国先后在器物和制度上学习

西方改革与

，”

但似乎丝毫无助于

“，就此而言

救亡图存

，

，

线索

。

不论改革还是革命

，

都是以救

亡图存为终途

道不合

，

最终只能分道扬熊

，

渐行渐

远

。

问题与主义之争便是此种意象

之呈现

。

革命实谓殊途同归

。

在近代中国的

却一步步沦入半殖民地半封建社会的

64

国家人文历史

■五

㈣

Fi

年

■

深渊

。

以新文化运动为内容的思想启

蒙

，

构成

20

世纪中国史的重要转折点

。

被提高到空前的地位

。

当时的北大青

由好友胡适代编

。胡适并不赞同学生

参与政治

，更对各种时髦的主义持以

年学生傅斯年的观点很有代表性

：

没

主义的人

，

不能做事，

也不配发议论。

五四时期是中国思想史上的一次

高潮，

。

经过

60

年的中西碰撞

以

1900

谨慎的批判态度

，

在全国范围内五四

运动高潮之际

，

提出对问题与主义的

傅斯年甚至发表文章声言

“

没主义的

年的庚子年为界限，

20

世纪的中国

不是人

”

。

不管是信奉什么主义

，总比

看法

。

也正是在此后，

胡适与陈独秀

、

已经融为世界的一部分

。

在世界大潮

流中

，挨打

中国处处在被动中挨打

，

没有主义的好

。

李大钊等人渐行渐远

。

陈独秀和李大

钊在宣传马克思主义的同时

，

幵始筹

后更为被动

。

统治者的裹足不前

，

更

加剧了中国的落后与被动。

改革成为

不期而会

建共产主义小组

，

中国共产党正是在

五四运动和思潮的影响下应运而生

。

中国文化字典里的悲剧性概念

，

最终

思想的争鸣带来思想的分流分

，

1919

年胡适在《

7

月

20

日

，

每周评

被淹没在革命的洪流中

。

辛亥革命结

为守旧和趋新两大类

。趋新的思想和

主义之中亦存在相当的差异同为救

。

国的理念和志向

，

但由于在方法上的

论上发表《，主

》

多研究些问题

少谈些

“

义胡适反对空谈纸上的外来

”

》

一文

。

束了清政府的统治

，

并没有从根本上

改变清末以来的乱局

，

反而形成了军

阀割据的乱象，

北洋政府羸弱无力,

的”

“

主义

，

认为不仅无用，

甚至有害

。

差异很多主义之间形成了很深的矛

，

他对

“主义

”

的理解是”

：

任何主义

“

内交外困

。

国内外的困局和中西的碰

盾和芥蒂

。

五四运动亦成为新派思想

群体内部争论和分手的分水岭

，

胡适

和李大钊关于问题与主义的讨论便是

都是在特定的时间和空间范畴内

，

在

特定的场景中产生的特定的具体的主

张

。抽象的名

有具体的主张而精炼为

“

撞为中国思想界的争鸣与活跃提供

，

了空间一新文化运动成为这一时代

的结晶

。

国内的一批思想精英把东西方文

争论和分手迹象

。

1919

年

611

月

B,

新文化运动的

词主义

”。”

—

—

“

主义

”“

而

的弱点和

危险恰恰就在于此

—

—

以抽象代具体

。

明和文化的差异视为东西方的差距,

认为东方文化中有太多的奴隶哲学和

激进健将陈独秀被北京政府逮捕不

，

胡适认为

，

任何严格意义上的

“

主

义

””，

都不只是

“

抽象的名词

而是来

自对具体

“

问题”

的研究

，

也相应地是

从思路和方式上对具体问题的指导和

久李大钊避难乡间

，、

半年前由陈

李

愚昧思想

。

没有思想的启蒙和解放，

就

不可能建立起新的制度和社会

。

1915

等热心政治的同仁创办的

《

每周评论

》

年

，

陈独秀在上海创办

《

青年杂志》

,

树起，

“

民主”

”

“拉幵了新

科学

的大旗

文化运动的帷幕

。

新文化运动为一批

解决

。的高谈阔

因此

，主义

对任何”

“

论都离不开对其所关涉的具体

“

问题

”

的认识和把握

，

也就是说

，

“

多研究些

问题是谈论的前提和基础

”

，主义

“

”

，

具备现代民主思想的新型知识分子提

供了历史舞台

。

以思想自由和兼容并

没有对"问题主

”“

研究的前提

，

阔论

义”

没有任何实质意义

。

胡适着重批

包为理念的北京大学为新文化运动提

供了浓郁的氛围

。

“

思想启蒙”

是新文

评某些

“的政客盗用

挂羊头”

，

卖狗肉

化运动的重要内容

，是实

“

输入学理

”

现路径中最主要的方面

，

引进近代西

“”

主义

招摇撞骗

。

胡适在文中说

，中国的问题很多

，

而且很多是火烧眉毛的紧急问题，

因

方各种有影响的思想学说也就成为新

文化运动时期的重要特征

。

思想激发行动，

新文化运动激发

此呼吁

：，

“请你们多提出一些问题

少

封面故事

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胡适并不反对对学说和主义的研

早在胡适留学美国之前

，

即受到梁启

超和严复思想的深刻影响

，对个人主

可谓不高

，

将其视为解决问题方法的

指导标准和尺度

。

正因为主义的强大

究并视之为研究问题的工具

，

。

短短余字的文章

2400

，

胡适提出

几个重要的思想观念

：）

（

1

主义的适

义和自由思想有着很深的认同

。

功能性，

蓝公武得出与胡适相反的结

就自由主义而言

，

它的真谛在于

论

：，而且主义是具

不仅要宣扬主义

用性起源于特定的时间和空亦言之

：其主体的自觉自主性

“

主义

”

，

间和场景中产生的具体主张

；

（主义不受思想的束缚。

2

）

“

主

，

自由

这也就决定了

体解决问题的前提这种以主义为指

。

导的思想

，

本身就反映出胡适所揭示

出的

“

主义”，

热然而

。

任何功能强大

义

”

的工具性

：“

主义

”

是研究问题。

、

解决问题的工具）

；的

（”正因此

3

“

主义

的局限“

，自由主义很可能会与任何其

自由主义与任何其他主义的互斥性

主义

”

都恰恰与不受主义约束的自

由主义思想相乖悖性

。。

就自由主义的特性而言

，自由主

：

“

主义。

”他的主义发生碰撞

不能包治百病

、

根本解决

《

多研究些问题少谈些

，主义

“

”

》

并不是横空出世

，

早在

1918

年

，

胡适

便在其哲学著作的

《

西洋哲学史大纲

•

导

分歧的根源

义本身既是包融又是排斥其他主义

。

胡适不相信绝对真理和终极真理

，

言

》： 正因此

中写道，

“

如今的人往往拿西洋

，，任何非

胡适的

《

多研究些问题

，

少谈些

只相信经验的价值

的学说

，

来做自己的议论的护身符《

””

，“

然而不同时代的西哲所提出的不同的

主义和思想

，，从哲学角度对胡适的观点进行商

是根据他们所处的不同

主义国民

》

一文发表后

，自由主义的其他主义者都不会接受胡

蓝公武在

公报

》问题与主义

上发表

《

》

的商榷文

适的主义

。

即便是新文化运动场上同

章一阵营上的好友

。

李大钊以公幵信件的形式同样与

的境遇

，，

针对不同的问题

得出的思

想和方法

，

“

他们的学说都有各自的特 价

榷

，

对

“

主义”

做出了高度的认知和评

：

（高谈主义是为了主动揭示问

1

）

胡适就

“

主义

”

问题做了

《

再论问题与

性，

，

也存在各自的不足只能对问题

的某一方面或部分问题进行探讨和解，，

题，

以便解决问题

；

（

2

）

主义永远是

主义

》

商榷

，月

胡适将李文编发在

817

日的

《。

每周评论上在这篇

》余

4100

字的商榷信中，

，者愈多

李大钊并不否认胡适

好的

危险的是实行方法

主义信仰

决并不能施诸四海而皆准更不能

，愈有助于共同解决根本问题

推诸万世而不悖

。

”试验与实践的实际意义

，

；

（

3

）

主义是方法的标准

、

尺度和核心

，

，

并认同主义

的工具性

，

然后从四个方面提出了自

胡适在美留学

7

年

，是发现问题

师从实验主

义大哲学家杜威

，

并深受其师的影响

，

、

改革社会的必需。

在这篇从哲学角度的商榷文章

中

，因此可以说实验主义哲学是胡适自由

蓝公武对

“

主义”

的功能性期待不

己的看法

：肯定主义的正面意义

（

1

）

，

主义思想的哲学基础。

杜威认为

，

观

问题与主义交相为用

，，

并行不悖

共

同的主义是衡量社会问题的尺度和工

具，

；

（

2

）

对问题与主义并重

以主义

念必须在实验中锻炼

，

只有经过实验

证明并在实践上能解决实际问题的观

为基准幵展实际行动；

（

3

）

普及主义

，

使大多数人以之为工具

，

解决具体问

念

，有价值的观念。

才是

“”杜威反对

极端的理想派

，

认为只有空谈和乌托

题

；

（

4

）

重点强调马克思主义的经济

解决是根本解决和阶级斗争学说

。

相较之下

，

李大钊是相信可以做

到毕其功于一役的

。，

首先

他相信并

邦式的理想

，

在本质上是极端的唯心

主义

。他明确指出

，

彻底推翻和彻底

改变是不可能的

，

也是不现实的只

。

有在具体问题中通过实验的方法具体

认定有社会问题的根本解决之途，

即

的解决

。

胡适认为

，

世间没有永恒不变的

马克思主义

；其次

，

李大钊倡议对马

克思主义的广泛传播与普及

，

使大多

数人以之为工具

。

・

fL

四百年

・

翻

、彻底解决是不可能的，唯有通过

教育和启蒙

，

对中国社会逐步地改良

，

一步一步地改善

，

才能最终获得彻底

地解决

。

也正是在这一点上

，

成为此

后胡适与陈独秀

、

李大钊分道扬镶的

根本原因

。

陈独秀

、

李大钊在接受马

克思主义的学说后

，

主张用革命的手

段取得政权再运用政权的力量实现

，

民主和自由

。

这是李大钊与胡适观点的不同之

处

。李大

正是在此后

，、

胡适与陈独秀

钊等人渐行渐远

。

陈独秀和李大钊在

宣传马克思主义的同时

，幵始筹建共

_____________________________________________________

/

/新文化运动的干将蒋梦麟由于价值和信仰不同他们最终

，从右到左依次为李大钊、

、、蔡元培

胡适。

，

产主义小组

，

中国共产党正是在五四

运动和思潮的影响下应运而生

。

从此

，

中国的道路选择和历史走向愈来愈泾

也和许多新青年一样产生了分化逐渐退岀舞台中央

，

有的走进书斋研究

问题

，与

；

另一些

则走向田野

，

人民走到一起

，

成为早期的社会主义者

渭分明

。

此后

，

马克思主义和社会主

义思潮在中国扎根

，并形成了自己坚

总结深化对主义的认识

、

把握和理解

。

也即是说，必须有一个根本解决，

才

是否存在包治百病的良药

。

强的组织队伍

，

渐渐成为中国历史的

在这短暂的

“

问题与主义

”

讨论

主流和轨迹

。

历史颇为诡异的是多研究

，

提倡

“

些问题的胡适

，”，

少谈些主义

其本身

能够一个一个的解决具体问题

。

事实

中

，

胡适的

“并无明定的指向性,

主义

”

他鼓励研究各种主义

，

在于以多种学

上视为认识问题

，

李大钊把

“

主义

”

、

解决问题的前提和基础。

由此观之

，

理作为研究并解决中国问题的材料和

自由主义理念却在对实际问题的研究

和解决中并无显著的成就可陈

，

自由

“”

主义

”

是置于

“

问题

之前之上的

。

依据

，

而不是以某种特定的主义作为

包治中国社会百病的良药。而李大钊

胡适决心就问题与主义问题展幵

主义者本身却成为偏于纸上空谈

、

无

充分的讨论

，

他并不反对学术和学理

上的争鸣

，思潮

甚至鼓励各种主义

、

的

“

主义

”

则明确地指向马克思主义

，

并认为是寻求根本解决的良药

。

这才

助于实际问题解决的

“

抽象名词

”

To

陈独秀

、

李大钊等人追求涵盖终

极真理和绝对真理的主义

，

坚定地走

是问题与主义之争的分歧根源

和学说的引进和交流

，

《

每周评论

》

作

为胡适与李大钊关于问题与主义讨论

。

向马克思主义，

走向了以胡适为代

的平台

，

在不久又刊登胡适的

《

三论问

渐行渐远

表的中国自由主义的反面

。自由主

义者本身成为自由主义的掘墓人

，

这

题与主义

》四论问题与主义

，

并写好

《

》

一文在

《

每周评论》

上排版

，

却遭到北

洋政府的查禁

。

问题与主义的讨论也

“

人”

是新文化运动首先要

“

解放

”

是历史上的一个吊诡现象

。

自由主义

的对象

。新文化运动既要实现，

“

人

”

的

启蒙和解放又想通过对人的启蒙和

，

解放实现国家和民族的复兴

。

但在政

的分化以及对问题与主义的认知

预

示着同盟关系终归会破裂

，

这一结局

就偃旗息鼓

。

事实上

，

在问题与主义的争论中

，

陈独秀同样认为问题与主义不仅无根