「名家作品」郭沫若《柱下史入关》阅读理解与答案

（河北省沧州市部分学校2022-2023学年高三（上）开学）阅读下面的文字，完成问题。（18

分）

柱下史入关

【注】

郭沫若

盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头，屋脊上的鳌鱼和关门洞口上的朝阳双凤都好象在喘息

着的一样。关外有几株白杨，肥厚的大叶在空中翻作白的的光辉。无数的鸣蝉正在力竭声嘶

地苦叫。遍体如焚的大地之上，只在这些白杨树下残留着一段阴影了。

老聃与关令尹相携在树荫下坐定。他的须眉比关尹更白，他的气色也比关尹更憔悴，他

眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他向颚角而下垂的两颊，荡漾着时辰与

倦怠的波澜。颧额和鼻端被太阳的光威晒成紫黑色了。身上穿的一件千破万补的蓝衣，和头

上戴的一顶破帽，都布满着尘垢。

但他这面貌和穿戴都不足以惊人，最足以惊人的是他右手中拿着的一只牛尾了。

“老聃！你不久才那样决心地出了关去，你怎么又折回来了？”关尹开首向老聃问了一

声，只听老聃百无气力地向关尹回答道：

“嗳，关尹，你容我慢慢地向你倾谈，我今天水粒都还不曾沾唇，请你把点现成的饮食

给我。”

关尹听了，忙去取了一瓶水和两张麦饼来。

在那时候老聃把树荫下的竹简翻来在读。

“啊，我真惭愧，你把我这部《道德经》倒不如烧了的好罢。”

“那怎么使得呀！”关尹一面把饮食放在老聃面前，一面说：“自从你写了这部书给我，

我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它。我一展开它来读时，这炎热的世界，恶

浊的世界，立地从我眼前消去，我的脑袋中徐徐地起了一阵清风，吹爽我全身的脉络……说

起牛来，老聃，你从前骑着的那条青牛往哪儿去了呢？”

老聃尽关尹在一旁赞美，他只把那水和麦饼尽量地吃喝，麦饼吃来只剩下半个了，他的

精神，才渐渐恢复了几分，他又才低声地说道：

“啊啊，可感谢的还是饮和食，可怜为我作了牺牲的是我的青牛了。可怜我的青牛只剩

了这根尾巴了！”

“啊啊，那是怎么一回事？你是遇着了强人的打劫吗？”关尹到此才注意到了他的牛尾。

老聃把麦饼又吃了几口，把瓶里的水又呷了几下，他又慢慢地说：“我自从出了函谷关

后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人是诚然没有，但是一片黄沙茫茫，草没有一株，

水没有一滴，可怜我的青牛它奔赶了多么远的路程，走到那儿便横倒在地上。我守看了它两

天两夜，但无法可以疗治它，它在第三天上终竟死了。”

“啊啊，可怜我这个忠实的牺牲！我在这部书里虽然恍恍惚惚地说了许多道道德德的话，

但是我终竟是一个利己的小人。我这部书完全是一部伪善的经典啦！我因为要表示我是普天

1

之下的唯一的真人，所以我故意枉道西来，想到沙漠里去自标特异。啊啊，我的算盘终竟打

错了。不出户，究竟不能知天下。可怜我想象中的沙漠和实际的沙漠是完全两样。我辛辛苦

苦远来，我倒折了一条牛，还几乎断送了我的生命。我看待生命是很宝重的，但我偏又说没

有身体便没有大患。啊，我真是一个伪善者！可怜我一条青牛为我这伪善者而牺牲了！”

老聃说着，他的热情渐渐激越起来。关尹在一旁只是沉默无声，一种不愉快的暗云渐渐

罩满了他全部的颜面。

“啊，我的青牛虽然为我死了，”老聃又接着说，“但是它提醒了我这个伪善者的良心。

青牛它是我的先生呢。它教训我：人间终是离不得的，离去了人间便会没有生命。与其高谈

道德跑到沙漠里来，倒不如走向民间去种一茎一穗。伪善者哟，你可以颓然思返了！我的牛，

啊，我的先生，它给了我这么一个宝贵的教训。它的这条尾巴比我五千言的《道德经》还要

高贵得五千倍呢。关尹，你了解我吗？”

关尹没有回答。他的脸色愈见黑沉下去了。

老聃讲了半天，他口渴了起来，把瓶里的水又喝了几下，率性把剩下的麦饼吃了。他把

两手拍了两拍，把水瓶交还了关尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展。

“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本谬误是在一方面高谈自然，一方面又万事都从

利己设想。只要于己有利，便无论是什么卑贱的态度都是至高的道德。啊，我于今忏悔了！”

“关尹，我现在要回到中原去了，回到人间去了。我从前说的话几乎句句都是狂妄。我

现在忏悔了，我要回到人间去，认真地过一番人的生活来。我是有妻有子的人，你是晓得的。

他们现刻住在魏国的段干，我现刻要往那儿去了。可怜我并没有什么本事，我只有一肚皮的

历史。我现刻要想养活我自己，我还当自行改造一下才行。我回到他们那里去便替他们扫地

洗衣都可以，我再不敢做视一切，大着面皮向人讲利己的道德了。”

老聃说了一长串的独白，想说的话大约也说完了。到这时候他才觉得关尹立在一旁始终

不曾作声。关尹脸上堆着的一脸暗云，就好象暴风雨欲来时险恶的天势一样。

他自己只得徐徐立起身来，自言自语地说：“我这部误人的《道德经》，只好让我自己拿

去烧毁了。”他便把那编竹简挟在左胁下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向东南走去。

蝉子的声音仍然在白杨树上苦叫，日脚已渐渐偏西了。

1923年8月10日

（有删改）

【注】“柱下史”是掌管中央的奏章、档案、图书以及地方上报的材料的一名御史大夫，老

子曾任周守藏史，故称老子为柱下史。这篇小说作于1923年，当时“五四”运动已趋落潮，

新文化运动没有得到充分的展开，五四提倡的新思想、新道德、新文化，还依然停留在知识

分子的笔下，先觉的知识分子找不到出路。

1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）

A.小说中对老子形象的描写，颠覆了以往在读者心中彬彬有礼的形象，完全以一副穷困潦倒，

2

落魄的样子出现在读者面前。

B.关尹的脸色由不愉快到愈见黑沉下去再到一脸暗云，表现的是关尹对老子的不理解，意在

批评像关尹一样不知变通的人。

C.老子认为青牛为他这样一个伪善者而牺牲了，是他的先生，所以他始终拿着那条牛尾提醒

着自己伪善者的良心。

D.小说给当时找不到出路的知识分子指明了前进的道路：传播真理必须深入民众，将真理的

种子撤向人间，具有现实意义。

2.关于小说的艺术手法，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）

A.小说善用大泼墨的艺术手法，极力渲染出人物活动所处的自然环境特点。

B.小说善用粗笔勾勒的手法，将老子的肖像特征描绘得具体、生动而逼真。

C.小说善用语言描写推动故事情节的发展，从而揭示出人物深层心理活动。

D.小说通过奇特想象、大胆夸张，对史实进行了改编，更好地展现了主题。

3.小说首尾两段的环境描写有何作用？请结合材料简要分析。（6分）

4.郭沫若笔下的老子与人们心目中传统的形象截然不同，在本篇小说中，老子是一个什么样

的形象，请结合文本谈谈你的理解。（6分）

答案：

1.C 2.B

3.①从开篇的盛夏的太阳照在关头到结尾日脚偏西，既点明了故事发生的时间，也说明两人

谈话之久。②前后的景物描写互相照应，使文章结构更加严谨，也给读者留下无限的回想空

间。③以时间的变化衬托关尹对老子态度的变化，深化文章主题。

4.本篇小说中老子不再是不食人间烟火的隐士，而是认为“我是有妻有子的人”，并且认为

自己不能逃避生活苦难一走了之，而是要承担为人夫、人父的责任。所以，此处的老子思想

是：人是要活在人群中的，真理也是行走追寻的。这是一个开始深入现实的老子。

【解析】（1）C.“老子认为青牛为他这样的一个伪善者而牺牲了，是他的先生”因果关系分

析有误。老子之所以说青牛是他的先生，是因为“它提醒了我这个伪善者的良心”“它教训

我：人间终是离不得的，离去了人间便会没有生命。与其高谈道德跑到沙漠里来，倒不如走

向民间去种一茎一穗”，而不是因为青牛为他牺牲。

3

故选：C。

（2）B.“粗笔勾勒”说法有误。原文中对老子的肖像描写“他的须眉比关尹更白，他的气

色也比关尹更憔悴，他眉间竖立的许多皱纹表示他经受过许多苦闷的斗争，他向颚角而下垂

的两颊，荡漾着时辰与倦怠的波澜。颧额和鼻端被太阳的光威晒成紫黑色了。身上穿的一件

千破万补的蓝衣，和头上戴的一顶破帽，都布满着尘垢”运用的是工笔细描。

故选：B。

（3）文章开头中“盛夏的太阳照在沉雄的函谷关头”“遍体如焚的大地之上，只在这些白杨

树下残留着一段阴影了”展现了烈日炎炎的景象，这说明这个时间段至少是夏日中午左右，

正是在这个时间段老子与关尹相遇，开启谈话。而结尾中老子告辞时已是“日脚已渐渐偏西

了”，时值傍晚，说明两人谈话之久。

地点没变，天气有所变化，时间变了，变化更大的是关尹对老子的看法。原来对老子推崇备

至的关尹，现在态度来了个一百八十度的大转弯，开头是无比地推崇“自从你写了这部书给

我，我是把它看得比性命还要珍贵。我是寸刻不曾离它”，而最后“关尹脸上堆着的一脸暗

云，就好像暴风雨欲来时险恶的天势一样”。随着时间的推移与谈话的深入，关尹对老子的

推崇也不复存在了。

（4）本篇小说里郭沫若向读者展示了遭遇失败的老子，由于布道到失败老子认识到自己的

主张毫无实用价值，因此当关尹喜大唱赞美之词时，老子却批判自己的哲学主张，全面否定

自己的理论著述《道德经》，并由此指出“我是有妻有子的人，你是晓得的。他们现在住在

魏国的段干，我现刻要往那儿去。可怜我并没有什么本事，我只有一肚皮的历史”，认为自

己应当回到现实，深入真实生活中。作者根据自己的艺术想象，在塑造老子形象的同时，实

际上也是开始反思自己的人生信念及存在的意义。细读小说会发现老子入关的原因“人间终

须离不得的，离去了人间没有生命”。作者一再借老子之口向关尹说不能脱离人间，不能在

沙漠里布道。

其实，郭沫若之所以要展现这样一个与众不同的老子，是凝聚了他对于人生出路的思考。作

家的创作目的是很清楚的：他要借两千多年前被迫出关，后来走上漂泊之路的老子，为当时

的文学青年树立一个榜样，使他们认识到自己不能只局限于书斋，相反应该到民众中间去，

走到需要指引劳苦大众中间去。漂泊之路最终成为知识分子寻求真理、传播真理之路。通过

这种实践行动，知识分子不仅拯救了自己，而且赢得了广大民众的尊敬。

4