郭沫若《杜鹃》高考诗歌精读

郭沫若《杜鹃》赏析

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0520 0823

郭沫若《杜鹃》赏析

原文：

杜鹃，敝同乡的魂，在文学上所占的地位，恐怕任何鸟都比不上。

我们一提起杜鹃，心头眼底便好像有说不尽的诗意。

它本身不用说，已经是望帝的化身了。有时又被认为薄命的佳人，忧国的

志士；声是满腹乡思，血是遍山踯躅；可怜，哀惋，纯洁，至诚„„在人们的

心目中成为了爱的象征。这爱的象征似乎已经成为了民族的感情。

而且，这种感情还超越了民族的范围，东方诸国大都受到了感染。例如日

本，杜鹃在文学上所占的地位，并不亚于中国。

然而，这实在是名实不符的一个最大的例证。

杜鹃是一种灰黑色的鸟，毛羽并不美，它的习性专横而残忍。

杜鹃是不营巢的，也不孵卵哺雏。到了生殖季节，产卵在莺巢中，让莺替

它孵卵哺雏。雏鹃比雏莺大，到将长成时，甚且比母莺还大。鹃雏孵化出来之

这篇散文即是循着“翻案”的思路而写的“翻案”的思路，今人谓之“逆

向思维”，是创造之一法。不过这次“翻案”，不是负面翻正，而是正面翻

负，即把正面价值的“爱的象征”的杜鹃鸟逆转成负面价值的“专横而残忍”

的形象（或隐喻）。文章先列举杜鹃鸟在文学史上的种种正面形象：望帝的化

身，薄命的佳人，忧国的志士，可怜、哀惋、纯洁、至诚。它不仅灌注着国民

的情感，而且走出国界，成为“东方情结”。接着笔锋陡转，出语惊人，指出

杜鹃鸟“名实不符”，过去的名声是出于对事实的误解。其根据是动物行为学

的知识，即杜鹃欺骗性地独霸莺巢，类似于中国成语中说的“鹊巢鸠占”。这

个事实是动物学的发现。翻开《辞海》杜鹃条目，其中赫然写着：“部分种类

不自营巢，产卵于多种雀巢中，由巢主孵卵育雏。雏出壳后，推出巢主雏鸟而

独受哺育。”真是世界之大，无奇不有，杜鹃鸟的文学象征竟与它的动物习性

如此不吻合，“打架”得厉害。

当然，文学象征是一回事，自然知识是另一回事，它们各有其价值，即人

文价值与科学价值。科学讲事实，文学讲虚拟。我们完全不必要去追究“龙的

传人”这句话或这个文学意象。龙本身是想象中的动物形象，所谓“九似之

象”；“传人”则是后代的意思，龙是华夏族的祖先出于远古的图腾意识。用

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

宋朝的辛弃疾 一首《贺新郎》，写的是杜鹃作为志士献身山河的悲壮情

怀：

绿树听鹈鴂。

更那堪、鹧鸪声住，杜鹃声切。

啼到春归无寻处，苦恨芳菲都歇。

算未抵、人间离别。

马上琵琶关塞黑，更长门、翠辇辞金阙。

看燕燕，送归妾。

将军百战身名裂。

向河梁、回头万里，故人长绝。

易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。

正壮士、悲歌未彻。

啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血。

谁共我，醉明月。

在文学史上，杜鹃有时是薄命的佳人，有时是忧国的志士，声是满腹乡

思，血是遍山踯躅，总之，它是集爱怜、哀怨、纯洁、至诚于一身，以菲薄之

身，成就了民族的幽魂，几乎贯穿整个文学史的时空。

就算是在日本等东方国度里，杜鹃也是一个很鲜明的文学思想的符号，它

从一个小小的鸟类，成为形而上的理念，成为志士们为了理想、爱情及家国献

学家、社会活动家。但历史是公正的。到头来，最后被世人贬为中国新现代史

上最媚俗、最没有骨气的文人，人格表现中缺乏一种道德勇气，一种风骨精

神，一种人格力量。连他的儿女都说：我的父亲是个罪人，犹如杜鹃那样，把

心思都用在追逐名利上了，没有很好地尽养育之责。

就象他自己在短文中说的：过去和现在都有不少人面杜鹃被人哺养着，将

来会怎样？莺不能解答这个问题，人是应该解答而且能够解答的。是的，中国