《资本论》的存在论思想及其对唯物主义的四大贡献

《资本论》的存在论思想及其对

唯物主义的四大贡献

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鲁品越

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摘 要:

《资本论》有两条思想主线：由“物质生产劳动”及

其创造的“劳动价值”的演化与发展是《资本论》的科学主线，

在其背后是深层的价值主线，它是关于人的存在状态和对人的解放

的价值追求。这个深层“存在论”主线对唯物主义世界观作出了划

时代的伟大贡献：第一，马克思的存在论使唯物主义从信仰主义的

直观唯物主义，转变为建立在实践论证基础上的科学的唯物主义。

第二，马克思的存在论使唯物主义从认为世界是“事物集合体”的

形而上学唯物主义，转变为认为世界是“过程的集合体”的辩证唯

物主义。第三，马克思的存在论使唯物主义从自然领域进入历史领

域，从单纯的自然唯物主义生成历史唯物主义。第四，马克思的存

在论使主体追求价值实现的过程与客观物质过程获得统一，从而使

共产主义成为人类追求美好价值实现的“实践的唯物主义”。实践

的唯物主义是通过将唯物主义付诸实践而改造世界的唯物主义，而

不是通过抽象直观得到的空洞抽象、坐而论道的“理论的唯物主

义”。

关键词:

两种生产 实践的唯物主义 科学的唯物主义 价值

与真理的统一

∗本文为上海市哲学社会科学基金项目“中国知识体系建构研究”（批准号2019WHB004）

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∗∗鲁品越（1949～），安徽芜湖人，上海财经大学资深教授、博士生导师，复旦大学中国研

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究院资深研究员，上海市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心特聘研究员，研

究方向为《资本论》思想、唯物史观、深层生成论。

的研究成果。

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◉新时代马克思主义论丛 2019年第2期 总第2期

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中，第一次提出“全部人类历

史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。而《资本论》不仅揭示了

①

资本逻辑的历史规律，而且揭示了资本支配下的人类存在状态。正是通过

将哲学的聚光灯投入到“人的存在”，马克思开创了哲学的新时代，对唯

物主义的历史发展做出了划时代的历史贡献。只有理解了这些历史性贡

献，才能从根本上理解马克思主义的真谛。

一 马克思存在论思想与《资本论》的

两大主线

正如孙正聿先生所说，“破解‘存在’的秘密，是一切哲学思想的聚焦

点。”这是因为一切哲学都是关于世界存在什么和如何存在的探究，整个哲

②

学史从某种程度上可以说是对“存在”的理解史，对“存在”的不同解读于

是成为各种哲学思想的分水岭。而马克思提出了迄今为止，人类思想史上独

一无二的“人的存在”的思想，这种独特性表现在以下两个方面。

第一，马克思的“存在”是哲学史上第一个作为社会历史维度中的“存

在”。在马克思之前，从古希腊巴门尼德的“存在”、柏拉图的“理念世界”

的存在，康德的自在之物，黑格尔的“绝对精神”，英国与法国唯物主义的

物质存在，直到贝克莱的“存在就是被感知”，都是指本体论和认识论中的

“存在”。而马克思、恩格斯关于“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命

“人的存在”首先是本体论和认识论意义上的存在，因为人是自然界的一部

的个人的存在”的论断，第一次把“存在”范畴引入历史观领域。当然，

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分。但它是人类历史中的存在，也就有了价值论的含义。这种包含价值论的

作为历史范畴的“存在”概念，是人类学术史上的首创。从此之后，整个西

方哲学的重心开始逐渐从传统的本体论和认识论领域向人类生活领域转移，

从本体论、认识论向价值论转移。19世纪末叔本华、尼采哲学的突起，20

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孙正聿：《现实的历史：〈资本论〉的存在论》，《中国社会科学》2010年第2期。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012，第146页。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012，第146页。

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《资本论》的存在论思想及其对唯物主义的四大贡献

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世纪现象学和“存在主义”思潮，都是这种转移的表现。

然而马克思之后，上述各类西方哲学流派提出的“存在”，只是从个

人主义角度，而不是从社会历史角度理解的“存在”。尼采哲学强调的是

个人意志，而作为存在主义前驱的胡塞尔的现象学，认为存在就是个人的

意识过程，其本质就是它构造对象的能力。因此“存在”就是用这种能力

构造对象的过程：“其一，它可以将散乱的感觉材料综合为统一的对象客

体；……第二，我们的意识还会将它自己构造起来的对象设定为是在它自

身之外存在着的。……它们一同构成意识的‘意向本质’”。海德格尔则

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认为“存在是对存在者自身的揭示”，因而比“存在者”更根本。这些

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哲学的缺点在于没有回答更根本的问题：作为个体存在的“意识”本身及

其内容是从何而来的？因此他们的“存在”归根到底，还是无本之木，无

源之水，最后必然陷入对于“意识”本身来源的神秘主义。对此海德格尔

有清晰的认识：“因为马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的

一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因

为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，

所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可

能有资格和马克思主义交谈。”将“人的存在”放在人类历史进程中来理

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解，是马克思的存在论哲学在人类哲学思想史上的独特性所在。

第二，马克思的“存在”是社会关系中从事现实生产活动的人的存

在，是“实践存在”。正因为马克思讲的人的“存在”是个社会历史范畴，

因此，个人的存在就不是原子式的个体的存在，而是社会关系中进行现实

的物质生产活动的现实存在，也即“实践存在”。马克思、恩格斯在说

“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”

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之后，立刻进

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倪梁康：《胡塞尔和海德格尔的存在问题》，《哲学研究》1999年第6期，后收录于宋继

杰主编《Being与西方哲学传统》，河北大学出版社，2002，第964页。

倪梁康：《胡塞尔和海德格尔的存在问题》，《哲学研究》1999年第6期，后收录于宋继

〔德〕海德格尔：《关于人道主义的书信》，《海德格尔选集》（上），孙周兴选编，上海三

杰主编《Being与西方哲学传统》，河北大学出版社，2002，第964、971页。

《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，2012，第146页。

联书店，1996，第383页。

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