论海德格尔的真理观

论海德格尔的真理观

[摘要] 海德格尔的真理观是一种比传统的认识论真理观更本源的存在论真理观，这种真理

观考虑到了人的理性能力的有限性，揭示了传统认识论真理观可能导致的科学主义以及技术

理性的消极后果。他的真理观有一个发展变化的过程，主要体现在“此在”在真理展开中所

居地位的变化上。

[关键词]海德格尔；真理；此在；自由；真理观

在西方哲学传统中,“哲学本身被规定为‘真理’的科学”。尤其是笛卡儿以后的近代哲学，

更是把真理作为哲学追求的终极目标。传统西方哲学关于真理的认识,多种多样，但就真理

应是“正确”或“正确性”的这一点，却是各家学说所公认的。其最经典的表述方式是,真

理乃“观念和实在的相符”。海德格尔从“存在论”出发，提出了建立在“此在”分析基础

上的生存论的真理观，对传统的真理观进行匡正，以寻回“存在”的真正意义。

海德格尔对真理的集中论述是在《存在与时间》(1927年)第44节和《论真理的本质》(1930

年)这篇演讲论文中。其实，关于存在和真理的讨论渗透到了他的整个著作中。

一、此在的真理

海德格尔的此在真理观可以归纳为一个核心观点：即此在同样原始地在真理和不真中。在阐

述他的真理观之前，海德格尔为他的真理观设定了一个前提：“此在由展开状态加以规定，

从而，此在本质上在真理中。展开状态是此在的一种本质的存在方式。”换句话说，真理等

同于此在的展开。“唯当此在存在，牛顿定律、矛盾定律才在，论什么真理才在。此在根本

不存在之前，任何真理都不曾在，此在根本不存在之后，任何真理都将不在。”

从这一前提出发，展开状态是此在在世的存在方式，“只要此在作为展开的此在开展着、揭

示着，那么，它本质上就是‘真的’。此在‘在真理中’”海德格尔解释说，“此在‘在真理

中”’这一命题“它不是说，在存在者状态上，此在一向或有那么一次被引进了‘全真境’；

而是说，此在的最本己存在的展开状态属于它的生存论机制”。他从四个方面说明“此在在

真理中”这一原理的生存论意义。

首先，此在的存在机制从本质上包含有一般展开状态。展开状态是此在的基本存在方式。展

开状态包含着存在的结构整体。也就是说，此在包含着存在的结构整体。这个结构整体通过

烦存在，烦包含在世，也包含世内存在者。此在只要在世，它就向自己展开，自己向自己展

开的同时，就与寓于世内的存在者相照面，揭示世内存在者的存在。这种展开状态构成此在

的存在的存在方式。

其次，此在的存在机制包含有被抛状态。被抛状态是此在的展开状态的构成环节。“这里的

被抛状态指的是此在的实际情形——向已在某一世界中献身，此在在它的生存在世中，其‘纯

粹’的‘它存在着’显现出来，而何所来何所往仍留在晦暗中。”此在本身显现着、展开着，

而此在的何所来何所往却掩蔽着。此在的存在者被抛人此在的被抛状态。所以，被抛状态属

于此在的存在范畴。

再次，此在的存在机制中包含有筹划，即向此在的能在开展的存在。所谓“筹划是使实际上

的能在得以具有活动空间的生存论上的存在机制”。海德格尔认为筹划活动有两种形式：一

种是此在在最本己的能在中并作为最本己的能在把它自己开展出来，这一本真的展开状态是

最原始的真理现象。另一种是在展开自己的最本己的能在时，也就展开了其他世内存在者的

可能性。因此，筹划是此在的存在方式。

最后，此在的存在机制包含有沉沦。“沉沦是指此在从自己最本真的展开状态方面脱落，而

混迹于世界中，即从本真状态进人非本真状态。”按照海德格尔的说法：此在本质上是沉沦

的，以前被揭示了的东西，又沉回伪装状态和晦蔽状态。沉沦是此在的又一种存在方式。真

理是此在的展开状态，此在原始地在真理中；同时此在本质上是沉沦的，此在又在“不真中”。

二、真理的本质与本质的真理

海德格尔说：“作为正确性之内在的可能性，行为的开放状态植根于自由。真理的本质乃是

自由。”这里的自由不是传统意义上作为人的属性的自由，而是为自身敞开之际向⋯⋯开放，

在展现自己之际有所呈现。也就是说，让存在者成其所是，亦即“让存在者存在”。这样，

“自由便自行揭示为让存在者存在”，“自由”及“让⋯⋯存在即让存在者成其所是⋯⋯意味

着：参与到敞开之境及其敞开状态，每个仿佛与之俱来的存在者就置身于这种敞开状态中”，

这敞开状态就是“无蔽”，也就是存在之真理。只有这一“无蔽”才能“深人到存在者被解

蔽状态和解蔽过程的那个尚未被把握的东西那里”。(让⋯⋯存在，就是让自身存在，让⋯⋯

是自身，而自由式自身性的存在，是自身从自身显现出来、开放出来，在展现自己之际有所

呈现；让⋯⋯存在，让存在者如其所是的存在，自由与存在者(物)显现是同一回事，只要自

由存在，显现自身，存在者一定有呈现，存在者在自由中呈现。“让存在，即自由，本身就

是展开着的，是绽出的。着眼于真理的本质，自由的本质显示自身为进人存在者之被解蔽状

态的展开。”因此，真理的本质是自由。

那么，什么又是自由的本质呢?海德格尔解释道：“自由并不是对可为和不可为不加约束。自

由乃是参与到存在者本身的解蔽过程中去。”因为自由的参与，存在才是其所是，真理的本

质是自由。这难免不让人起疑，如果这样理解，不就意味着真理是任由人来处理的东西吗?

因为在传统中，自由是人的属性，具有任意性。但海德格尔认为，人向来置身于无关联的可

能性当中，因此，人能无条件地作出自己的决断。对于这种无关联的可能性，人没有选择的

余地，人向来而且一直置身于其中，人不得不自由并一直自由，就此而言，不是人拥有自由

而是自由拥有人。“人并不把自由‘占有’为特征，情形恰恰相反：是自由，即绽出的解蔽

着的此在才占有人。”人有自由，海德格尔称这种自由为此在。自由占有人，“以至于唯有自

由才允诺给人类那种与作为存在者整体的关联，而这种关联才首先创建并标志着一切历史。

唯有绽出的人才是历史性的人。‘自然’是无历史

的”。这无非是想说明：当自由“支配”着人的时候，当存在从遮蔽到无蔽状态的时候，当

真理显现的时候，才开始了人类的历史。根本上，自由、真理和人类历史是一回事。

自由(历史性的人)可以让存在者成其为存在者，也可以不让存在者成其为存在者，存在者往

往被遮盖和伪装。而在让⋯⋯存在的过程当中，假象往往占据上风。假象使存在者被掩盖、

伪装起来，使存在者处于“被遮蔽状态”。这是真理的反面“非真理”。但海德格尔认为“非

真理”不一定就是不正确，因为“真理与非真理在本质上并不是互不相关的，而是共属一体

的，一个真实的命题才能成为一个相应地非真实的命题的对立面”。这里，“真理”是指存在

者之真理，是一种单纯的无遮蔽的真理。“非真理”是指比存在者的真理更为原始的存在之

真理。它涵含着两个层次：作为遮蔽的非真理和作为迷误的非真理，真理试图给遮蔽以解蔽，

但遮蔽状态却拒绝解蔽，它为无蔽保持着它的固有的最本己的东西。真理与非真理本质上互

属一体，从这一意义上来说，非真理必然源出于真理的本质，非真理不可避免。那么，真理

必须有一个与它共属一体的对立面“非真理”存在才行，就像白天要有黑夜相对立而存在一

样，两者缺一不可。单纯的白天或单纯的黑夜都不能让我们知道哪是白天或哪是黑夜。

作为历史性的人并不满足于蒙蔽，而总是力图去窥视，人总要以新的“尺度”来衡量一切存

在者。人类的这种固执，在运作中总会出现差错，找不到正确的途径去认识真理，因而常会

误人歧途，产生了作为非真理的迷误。对存在者本身的整体遮蔽，海德格尔认为是“神秘”，

即“真理的根本性的非本质乃是神秘”。而要了解真理的本质，只有从其对立面——非本质

着手，非本质是“指示着那尚未被经验的存在之真理(而不是存在者之真理)的领域”。“非真

理”即存在之真理，高于存在者的真理。“对于有识之士来说，真理的原初的非本质(即非真

理)中的‘非’，却是指示着尚未被经验的存在之真理的领域”，“真理的根本性的非本质乃是

神秘”，“非真理”的本质是“神秘”。“神秘”是遮盖状态本身，是自行隐蔽，使诸存在者处

在遗忘状态并被这一遗忘状态所把握，“神秘”将引存在者向“存在之真理”。“非真理”的

这种蔽而不显，是一种“迷误”。“迷误”也是一种遮蔽。在海德格尔看来，“迷误”是对存

在者本身之解蔽的同时对存在者整体的遮蔽，因此，“迷误”是此在的一种存在方式，它与

此在的展开状态相适合，是遮蔽着的无蔽，它属于真理的原初本质，即存在的真理。

真理的本质是解蔽、是自由，非真理的本质是遮蔽、是迷误，真理在解蔽的过程中也遮蔽着

真理，所以遮蔽的非真理和迷误的非真理都属于真理的本质范围内。海德格尔认为人始终活

动在迷误中，即人一方面揭示着、掩盖着，一方面始终为原始掩蔽着、驾驭着。

由此看来，“作为遮蔽的非真理”和“作为迷误的非真理”的思想与《存在与时间》中关于

“此在在真理中”同时“此在在不真中”的思想是一致的．只

是中期的真理观避开了前期的真理观的任意性。

三、海德格尔真理观的意义

海德格尔的真理分析对当代具有很重要的意义，对纯认识性的真理观有补偏救弊的作用。我

们知道马克思主义的真理观认为真理是人们对客观事物的本质及其运动规律的正确反映。它

鲜明地预设了主体与客体的对立，其本质是主体的认识与客体相符合，并将主体对客体的认

识看作一个“认识一实践——再认识一再实践”的无限过程，并由此而提出真理具有绝对性

和相对性。绝对性是就真理不以人的意志为转移的客观性而言的，而相对性是就其是对无限

宇宙的局部认识而言的。我们看到马克思主义的真理观的极大贡献在于给了真理—个唯物主

义认识论的基础，在客观现实和实践中找到了真理的依据和检验的标准，是对过去的唯理论

和经验论的一次真正的创新性综合。海德格尔所关心的显然已不是真理在心在物的问题，而

是要为这种建基于心物二分的认识论的真理寻找一个更本源的基础，即要问一个比“认识是

怎样的”更为本源的“认识成为可能的前提是什么”的问题，他给出的是一个生存论的基础。

他认为这种建基于主客体二分的认识论真理是派生的，这种真理是无根基的。这种无根基性

是包括马克思主义真理观在内的认识论真理观所不曾强调的，这与他们的唯心或唯物的本体

论前提有关。而海德格尔的本体论所以称为“基础本体论”就在于其试图超越这种唯心与唯

物的对立，这一认识也给了他一个更为独特的角度来论述“非真理”的本源性。如果

说马克思主义所指出的真理的相对性有了一个可靠的宇宙论基础，即相应无限的宇宙而言，

真理也是一个无限的过程，因此任何真理在一定意义上说都是相对的，那么海德格尔更为圆

融地在其存在论上提出了“非真理”与“真理”的并生性，其与马克思主义辩证真理观的区

别在于，他已将“非真理”放在了更为重要的位置上，而马克思主义所指出的真理的相对性

容易被人遗忘和忽视。当然，马克思主义真理论以其卓越的实践性成为人们无法规避的现实

性选择，而海德格尔的真理观更像一个智者玄远的忧思，是对于人们理性骄傲的一个警示和

提醒。但它如何获得更大的现实实践性还是一个问题。

有人认为海德格尔的重要意义是在东方的“混沌”认识(没有明显的主客意识)和西方的“明

晰”认识(强烈的主体、客体意识)之间开辟了一条融会二者之长的道路。这种说法还需要进

一步理清和阐发。海德格尔是否真的是一个新的哲学可能的生发前提呢?这有待于我们作进

一步的研究。

[参考文献]

[1][德]海德格尔著，陈嘉映、王庆节译．存在与时间(修订版)[M]．北京：三联书店，1999．

[2][德]海德格尔著，孙周兴译．海德格尔选集(上、下卷)[M]．上海：上海三联书店，1996．

[3]恩格斯．反杜林论[M]．北京：人民出版社。