40篇论说文范文

40

篇

论

说

文

12、微笑地面对挫折（典型写法）

艾青在其《礁石》一诗中写到："一个浪，一个浪，/ 无休止地打过来，/ 每一个浪都在

它脚下，/ 被打成碎末，散开……/ 它的脸上和身上，/ 像刀砍过一样，/ 但它依然站在那

里，/ 含着微笑，看着海洋。"（引用材料）

读了这首诗，会自然令人想到浩翰的大海，它永远不停地翻着巨浪。海上的任何一只航

船，都会或多或少地经受风暴与巨浪的洗礼。这不正像一个人一生的路上，无论如何都不会

一帆风顺，而总是伴随着大大小小的挫折吗？朋友，当挫折来临时，你会如何面对它呢?告

诉你，面对挫折一定不要愁眉不展，而应勇敢无畏地含着笑容去面对！（破题）

应该认识到，古往今来，伟大成就的殿堂前无不以挫折为台阶。电灯的诞生，是爱迪生

用几千次实验的失败换取的；《命运》交响曲，是贝多芬双耳失聪后的产物；我们最熟悉的

中国新民主主义革命，更是经历了无数风风雨雨、坎坎坷坷才获得最后的成功。可以说，没

有挫折这块坚实的基石，就不会有今天人类的科技、文艺乃至社会历史进程的这一座座丰碑。

我们要想树立起自己的成功之碑，也必须用挫折为它奠基。那么，怎样才能奠好这一块基石

呢?这就需要我们正确地面对挫折。（正面叙述引证）

挫折只不过是强者成功路上的一块垫脚石。这是因为，他们在面对挫折时，并不畏缩，

而是微笑地迎接这一切。这微笑并不是漫不经心的，相反地，它恰恰反映了一个人有足够的

勇气接受挫折的挑战。这样，他们才能清醒地审视挫折，从中发现自己的错误与不足，然后

想方设法在今后去修正与弥补。同时，在努力战胜挫折的过程中，他们锻炼出更顽强的意志，

铸就了更坚利的精神之剑，更有助于在今后的路上披荆斩棘，勇往直前，最终摘取成功的桂

冠。这就是古人所说"艰难困苦，玉汝于成"之意。

而对于弱者，挫折成了他们一道不可逾越的鸿沟。他们在这条沟旁边徘徊、唉声叹气。

却没有想到这条沟正是他们自己给自己挖的。他们没有勇气面对挫折，因而也无法去继续闯

荡，自己放弃了很多本能得到的东西。曾经有一位日本青年，到一家大公司去应聘，得到的

消息是没有被录取。他在绝望中准备自杀，自杀未遂后才得知"没被录取"是由于计算机故障

带来的误报。正当他接到聘书喜形于色之时，一纸解聘书又飞到他手中，说他不能很好地面

对挫折，必不能胜任今后的工作。想想看，这位青年的成功机会就在他识字己手中，他却因

为承受不了挫折，而让这机会从他指缝间溜走了。没有勇气接受挫折的挑战本已积累起的成

功的筹码都会失去它的份量，而新的筹码你又不能拿到，那么怎么能达到成功的顶峰呢?

有时我们可能会认为自己遭受的挫折很大，但是和在双腿残废、双目失明后仍坚持以写

作进行斗争的保尔·柯察金比一比，和身患绝症却依然乐观面对生活的抗癌明星们比一比，

和在腥风血雨的革命年代义无反顾地赴汤蹈火的先烈们比一比，我们的挫折又算得了什么呢?

我们难道不应该像他们一样微笑地面对挫折，勇敢地向困境挑战么?（反面叙述引证）

所以，我们在面对挫折时，应该是勇敢地、微笑地迎接它。如果你鼓起勇气，尽自己的

最大努力去战胜挫折，那么你就会发现，挫折的阴云被驱散后，头上是一片多么美的天空。

反之，如果你面对挫折只会叹息，失掉了前行的勇气，那么你必将被困顿于此，被天空中逐

渐浓密的黑云所吞没。

年轻的朋友们，让我们含笑地面对人生道路上每一个挫折吧！（总结）

1、信仰是精神的支柱和动力

古代楚国有个卞和，在山中发现了一块璞玉，于是将那块璞玉献给楚厉王，厉王让玉匠

鉴别，而玉匠说那是石头，结果厉王把卞和当作骗子而砍去了左脚。然而卞和对那块璞玉依

然深信不疑，后来再次把它献给武王，结果与上次一样又被砍去了右脚。武王死后，文王即

位，卞和抱着那块璞玉在楚山下哭，一连哭了三天三夜，眼泪流尽继而流血，卞和痴心不改，

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最后那块璞玉终于通过玉匠的鉴定，证明是块罕见的宝玉。这就是历代传颂的"和氏璧"。

"和氏璧"的故事告诉我们这样一个真理，那就是：信仰是人们的精神支柱和动力。

人有了坚定的信仰，才能为实现自己的理想而进行不屈不挠的斗争。正是这种对真理的

坚信不移，卞和才有着如此坚定的决心，才不惜舍去自己的双脚，要让美玉展现它的光彩，

要让真理得到公认。

为了信仰就要付出代价，甚至生命。每年全世界亿万伊斯兰教徒都要去麦加朝圣，每年

也因此要发生因酷热和拥挤而造成的大量伤亡。那么究竟是什么力量驱使他们那样虔诚地涌

向麦加呢?我们只要看看他们深深跪下的双腿、低低俯下的脊背，还有每一张脸上那诚挚的

表情，就会明白--那就是信仰。

人不能没有信仰，就是说人不能没有目标，不能没有追求。曾经是社会主义国家的"老大

哥"的苏联如今江山易帜。苏联的解体固然有着多方面的原因，但是丧失了对共产主义信仰

却是其中最根本的一个。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面对社会主义苏联的结局，

人们无不痛惜地说："共产主义信仰不能丢，丢掉了，社会主义江山就要垮台。

从古到今，有无数志士仁人为捍卫自己的信仰曾献出了自己宝贵的生命。不管是罗马百

花广场的火刑柱上印着的为科学的信仰而被活活烧死的布鲁诺的无畏形象，还是天安广场上

人民英雄纪念碑上记载的无数为了他们的信仰而付出血的代价的革命先烈，无不是因为有坚

定信仰的支柱和鼓舞，才表现出一往无前的献身精神的。

今天，我们要振兴中华，要建设有中国特色的社会主义，万万不可丢掉共产主义信仰，

相反，要准备为之付出更高的代价。我们只有把共产主义的信仰化作全国人民的精神支柱和

动力，具有中国特色的会主义，才能早日建成。

让我们进一步坚定共产主义的信仰，并在这一信仰的支柱和鼓舞下，为振兴中华奋勇前

进吧！

2、有效率的乐观主义

古时候有这样一个笑话：一人从集市上买回一罐油，由于急着赶路，不幸罐索朽腐，油

罐坠地摔碎，他头也不回地继续前行。路人提醒他："你看你的油罐碎了。"他回答说："已

经碎了，看有什么用，只能耽误走路。"我想，这大概就是人们常常想到、常常念着的"乐观

主义"了。

可见，乐观主义能帮人战胜许多愁虑、困难、穷苦、失望。

人生总会碰到恶魔的。一个人的目的愈远，计划愈大，他的工作所经过的途径也愈远；

在前进的时候，有许多愁虑、困难、穷苦、失望，都是当然要碰到的恶魔。乐观主义的人，

就像这个扛油罐的人一样，是不怕这些恶魔的摧沮的，反而会振起精神，抱着希望，向前干

去!因为他们知道 ，倘被恶魔所屈服，便灭亡了；只有抱着乐观主义的态度，才能战胜恶魔，

取得胜利！

凡是要做得好的事情，都不是随随便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?

要达到什么地步?情愿付什么代价?你所希望的地位或地步总在那里，不过必须先付足了代价

的人，才能"如愿以偿"。沿着大成功的一条路上，有许多小失败排列着，最后的成功是在能

用坚毅的精神，伶俐的眼光，从这许多小失败里面寻出教训，尽量地利用它，向前猛进。而

这种"寻出"和"尽量地利用"，惟有抱乐观主义的人才能够办到。

有许多人，对乐观主义有一种误解，以为乐观主义的人不过是"嘻皮笑脸"、"随随便便

""一切放任"、"撤撤烂污"、"得过且过"、"唯唯诺诺"。请君切莫误信这种谬说。真正的乐观

主义的人是用积极的精神向前奋斗的人，是战胜愁虑穷苦的人。这类的苦境，常人遇着，要

"心胆俱碎""一蹶而不能复振"的；只有真正乐观主义的人才能努力奋斗，才敢努力奋斗！所

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以讲到乐观主义还不够，要有"有效率的乐观主义"才行。

古今中外，因了有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。

牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈费(Harvey)发明血液循环学说的时候，

全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世人反对他；贝尔(Bell)第一次造电话的时

候，全世界人讥笑他；莱特（Wrigt）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到

孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着

乐观主义的精神，而为世人所称道。

极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的胡涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反

抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最

重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。

你要想使自己的事业取得成功么？那就请你拿起乐观主义这一降魔镇妖的法宝吧！

3、我知道得太少

气象、地理学家竺可桢，在离他逝世两个星期前的一天里，当他得知外孙女婿来到他家，

便迫不及待地叫他讲授高能物理基本粒子的基本知识。老伴劝他："你连坐都支持不住，还

问这些干什么?"竺老听了老伴的话儿，一边咳嗽一边说："不成，我知道得太少。"

好一个"我知道得太少"！这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，正是

我国人民的传统美德，也是人生道路上走向光辉顶点的基本要素。

竺可桢在气象学上辛勤耕耘，数十年如一日地进行长期观察研究，一生硕果累累。谁能

想到，一个蜚声中外的大科学家，竟还在84岁的高龄，在生命处于垂危之际，先后五次向

晚辈求教"补课"，孜孜不倦。不能不说这正是我国谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满

足的精神。这一传统美德在一个大科学家身上的生动体现，正是他能走向人生光辉顶点的基

本要素。怎能不令人深深敬佩呢?

人类史上，一个巨人的诞生，一门科学的创立，给社会带来了巨大的进步，但它并没有

结束认识真理、认识客观世界的进程，科学真理的路儿仍在不断地仲延。随着时代的进步，

科学的发展，学科愈来愈多，社会分工也越来越细，因此要不断进步，就必须不断学习。因

为，谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不满足的精神，永远是走向人生光辉顶点的基本要

素。

这使我想起牛顿这位一代杰出的学者、现代科学的奠基人，他发现了万有引力定律，建

立了成为经典力学基础的牛顿运动定律，出版了《光学》一书，确定了冷却定律，创制了反

射望远镜，还是微积分学的创始人……功绩显赫，光彩照人，可当听到朋友们称他为"伟人"

时，却说："不要那么说，我不知道世人会怎么看我。不过我自己只觉得好像一个孩子在海

边玩耍的时候，偶尔拾到几只光亮的贝壳。但对于真正的知识大海，我还是没有发现呢。"

有这样谦逊好学，永不满足的精神，牛顿的成功是必然的！

古今成大事业、大学问者，无不是因为有了这种谦逊好学，不耻下问，甘拜人师，永不

满足的精神，才达到人生的光辉顶点的。

中国有句古话："学海无涯"。面对大千的世界，知识的宝山，惟有谦逊好学，不耻下问，

甘拜人师，永不满足的精神，才能在人生的漫漫征途中不掉队，为祖国做出应有的贡献。我

们要有勇气像竺可桢老人那样说出"我知道得太少"。有这样，才能在求知的崎岖道路上奋然

前行!

4、世易时移，变法宜矣-从"刻舟求剑"说起

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大家都知道，我们中国有句成语，叫做"刻舟求创"，比喻死心眼，做事情不懂得因时因

事而异，不懂得变通。刻舟求剑这种人在现实生活中似乎并不多见，甚至可以说，这样的人

近乎没有；然而，做出类似"刻舟求剑"这种蠢事的人却并不少；比如那些反对革新，墨守成

规，不知变通的人其实就是这样的人。

《吕氏春秋·察今》里说："世易时移，变法宜矣。"即做事要据情况而论，该变法时就

必须变法。批评的就是像刻舟求剑那样不懂得变通的人。

不墨守成规，我国古代的一些有识之士早已懂得这道理。与《吕氏春秋》几乎同时的《韩

非子》，在其《五蠢》篇里，就讲了同样的思想："故凡举事必循法以动，变法者因时而化。

"又说："是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备，故事因于世而备适于事。"

这说的也是"世易时移，变法宜矣"的意思。

清末的维新派人士更直接地说："穷则变，变则通，通则久；变者，古今之公理。"虽然

无数的历史事实，也确实绰绰有余地证实了这道理的正确性。然而，即使这样，也仍然有人

要作"刻舟求剑"式的人物，仍然要"顽固到底。"他们认为：没有规矩则无以成方圆，要破除

老制度、老规矩，这如何能行？因此坚决阻挠改革。

这种人之所以会有这样的观念，恰恰是由于他们不懂得"规矩""制度"是相对的。"老制度

"只适用于老情况、老环境；而新情况、新环境是必须要"新制度"的，改革、变法正是建立

新制度的有效手段。列宁说：马克思主义的最本质的东西，就在于具体的情况具体地分析。

因为"没有规矩则无以成方圆"而拒绝而反对改革的人，恰恰忘了列宁的这句真理。

坚持革新则进，反对变法则退。翻开古今中外各国的历史就可以知道：凡是随历史潮流

及时变法，革新的国家，都变得强大了。日本通过"明治维新"摆脱了民族危机，成为强国；

俄国通过"1861年改革"也成为强国。这样的例子还很多。与此相反，凡是不及时革新的国

家就被历史所遗弃，十九世纪末的中国何以灾难重重?不就是因为墨守成规，没有及时变革

的缘故吗?

及时改革，可以富国，可以强兵。我们中国近十多年的改革，已足以说明这一点。十一

届三中全会以来，我们的国家锐意改革，取得了巨大成就。江泽民在十四大上说："我国经

济建设上了一个大台阶，人民生活上了一个大台阶，综合国力上了一个大台阶。"之所以有

这样的成绩，改革，是关键的原因。

历史证明，改革，是强国之路！实践证明，改革，是强国之路！所以说，世易时移，变

法宜矣！

5、"节俭"观的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏壳，随口说了句："卖到废品回收站去。"谁料，女儿一把

夺过扔出窗外，回我一声："小气!"这在我们儿时是绝不会发生的，而如今我一个习惯成自

然的举动，在女儿眼里，已无异于"吝啬"成性了。这不能不引起我的深思。

就我所知，这种传统"节俭"观的淡化，实在不合世界潮流，更与我们的国情不符。

然而，传统的"节俭"观的淡化，又绝非年轻一代如此。以饭店用餐为例，"公吃"的酒海

肉山，奢华比阔且不说，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一点在盘里碗里以示阔气吗?如

若在大庭广众之间，真发生像报上讲的某位名人"喝粥舔碗"那样的事，那一定会被视作"葛

朗台"再世了。

这也就提示我们，"节俭"之沦为"吝啬"，是一段时期来"未富先豪"那种普遍社会心态的

伴生物。就我们社会的总体状况而言，"富"还根本谈不上，而"豪"已使许多人趋之若鹜，且

无形之中成为衡量某些社会行为的一种尺度，于是富也排场，穷也排场，一旦变为时尚，种

种"节俭"的言行就难免会遭人嘲弄，而对域外一掷千金、穷奢极侈的误传也愈来愈多。

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其实，人家虽已到了真正称得上"富"的程度，但在该节俭的时候，是从来也不怕被人指

为"小气"的。比如，在美国大学，听说，就有经营回收旧教科书的业务。学期结束，学生可

将用过的旧课本回售给学校书店，学校又把这些旧教材廉价卖给新生，这样，一本使用小心

的课本，有时竟可以为几代大学生所用。当然并非那里在闹纸荒，实是精打细算的经济头脑

使然。可在我们这个"洛阳纸贵"的地方，何曾听说过新生入学买老生旧课本的事?虽说教材

越印越精致，到头来还不是统统拿去做了纸浆！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居

然大张旗鼓地在开展废品回收活动。牙膏壳、废电池、铝箔包装、白铁罐头、过期报刊、陈

旧书籍，无一不当宝贝加以回收。不但企业指导用户如何处理产品旧包装，就是商店也鼓励

顾客"旧瓶装新酒"，利用原有的瓶罐灌入新的清洁剂、洗发液之类继续使用。而这种过去习

以为常的零拷买卖，在我们这里，恐怕也已"物以稀为贵"，难得再有了。

由此观之，节俭观的淡化实在不合世界潮流，更与我们的国情不符。我们现在生活虽大

有改善，可离"富有"还相距甚远。一夜暴富、满身精品的自然大有人在，但每日里挥霍无度，

终非人生所追求的目标。归根到底，节俭作为一种社会价值取向，恰恰植根于地球资源有限

和人类需求无限这 样一个严酷的事实。因而任何一个清醒的民族，都不能放松对国民进行

节俭的教育。对我们来说，这种教育就更为紧迫。

古训有之，"审度量，节衣服，俭财用，禁侈寿，为国之急也"，此乃古今不变的真理；

而"木屑竹头，皆有用之物；牛溲马勃，可备药物之资"，也是十分浅显的常识。难道因求富

心切，意在趋时，忙于更新生活方式，就能忘了这些基本道理吗？

孔老夫子有言，俭，德之共也。还是让我们永远保持着中华民族这一传统美德吧！

6、成才在于发挥主观能动性

彭端淑在《为学》中讲了这样一个故事：四川边远地区有贫富悬殊的两个和尚，都想到

南海朝圣，富和尚几年间一直打算雇船顺江而下直到南海而最终没有去成；穷和尚却凭着一

只盛水的瓶和一只讨饭的钵，步行到达了南海并且胜利返回。

一般人都认为，这说明逆境能培养人才，而顺境则埋没人才。我倒不这样认为。辩证唯

物主义理论告诉我们，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。逆

境、顺境都是外部条件，而不是成才的根本原因，成才的关键在于主观能动性的发挥。身处

顺境的富和尚未到达南海而身处逆境的穷和尚却最终到达，这是为什么?根本原因就是穷和

尚有着坚韧不拔的毅力，不达目的不罢休的坚定信念。如果不发挥这种主观能动性，没有这

种毅力和信念，富和尚到达不了南海，穷和尚更到达不了南海。

对于一个有志之人，逆境、困难、艰苦，正是磨炼的好机会，所谓"艰难困苦，玉汝于

成"是也。孟子曰："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，

行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。"历史上一切身处逆境而终有成就的人，无

不经过这样的艰苦磨炼。张海迪的事迹众所周知，她严重高位截瘫，却在逆境中读"镜子书"；

在自己身上扎针，潜心攻读外语，终于成为战胜病魔而大有益于人的典型。在中华这片沃土

上，像张海边这样的逆境成才的事例何止万千！然而他们的成才的关键决不是逆境，而是主

观能动性的高度发挥。

实际上人的内在素质，如人的经验、智慧、品德、意志、创造力等等，关系到主体活动

的质量，这是成才的基本要素和前提。瑞典著名化学家诺贝尔与父亲在拿破仑三世的资助下

研究甘油炸药，曾发生过多次爆炸事故。在1867年9月3日发生的一次大爆炸中，工厂完

全被炸毁，诺贝尔的弟弟和许多工人被炸死，他本人也被炸伤，造成轰动一时的"海伦波事

件"，引起一些人的极大恐惧和强烈反对。面对困难诺贝尔并未认输，而是凭着顽强的意志、

非凡的创造力先后发明了"诺贝尔安全炸药""无烟炸药"。由此可见，对于人才的成长，外因

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固然十分重要，典型人物的成长离不开典型环境，具体人物离不开具体环境，但这些都是作

为必不可少的外部条件而存在的；唯有人的内在因素，才是成才的决定因素，它是处于主导

和支配地位，决定着主观能动作用发挥的程度的。

因此，逆境并不是成才的保证，它甚至会销磨才华，扼杀人才。正像巴尔扎克所说的：

"挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，对于强者来说是垫脚石。"我国封建社会不知

磨灭了多少闪光的人才，可悲！可叹！

由此可见，坚定的信念，顽强的毅力，才是成才所至关重要的条件。当然，这里也要顺

便说一下，顺境与逆境一样，它可能有利于成才，也有可能销蚀、毁灭人才，其道理也是不

言而喻的。

总之，环境的好坏固然对人的成才有着影响，但它并不是关键，逆境同顺境一样，对人

才的形成有着两面性，不可形而上学的看待。关键是看自己是否有恒心、有毅力，只有具备

这两点，并尽最大可能发挥出自己的主观能动性，才有成才的希望，才有可能成为造福祖国，

造福人民的有用之才。

7、学会"照镜子"

唐太宗李世民曾把魏征批评他的一篇奏章写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。他总结

自己"照镜子"的体会说："以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可

以明得失”。

我们可以说，唐太宗李世民是一个很会"照镜子"的人。

镜子这东西，差不多家家有，天天用。人们梳洗打扮，总要对着它调查研究一番。镜子，

也可以算是一种认识工具吧。人的眼睛，能看到周围的事物，惟独不能看到自己的真实面容。

镜子的功用，就在于帮助人克服眼睛的生理局限，如实地瞧见自己。正因为镜子帮助我们认

识自己，人们才推而广之，把借他人、他事、他见以正己的方法，也喻为"照镜子"。这种加

引号的"照镜子"，可要比日常生活中照镜子难得多了。惟其难，就有人会"照"，有人不会"

照"。李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作"镜子"，随时对照。

又能看出"以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"这难

道不是一个很会"照镜子"的人吗？

我国古代，像这样会"照镜子"的不乏其人。战国时齐国宰相邹忌便是一个。邹忌从镜子

里发现，自己实际上并没有别人漂亮，而他的老婆和客人说他多么漂亮，不过是阿谀奉承。

由此他联想到：在日常生活中不照镜子，对自己的尊容心中无数，尚且有被欺骗的可能，倘

若处理国家大事时也不知道经常照"照镜子"，那所受的蒙蔽就严重了! 他向齐威王报告了自

己的体验。齐威王听了很赞赏，接受了他的建议，实行鼓励臣民批评朝政的政策，并比较正

确地对待这些批评，使国家很快强盛起来。

人的认识的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自觉性。而只要会"照镜子"，做到"

以人为镜"、"以古为镜"，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，就能成为一个比较聪

明的人，能干的人，就能做出一定的成就和贡献。

可惜，"镜子"虽好，却有些人不会"照"。自己脸上有疤，却怪"镜子"反映得不准确，不

愿"照"；还有那自以为是"天下第一美人"的，则不屑"照"；甚至有因丑处被照，短处被揭，

恼羞成怒而将"镜子"弃之，砸之者。这几种对待"照镜子"的精神状态，不是值得我们深思吗？

我们正处在一个伟大的革命转变时期。四个现代化建设向我们提出了许多新的课题，沸

腾的新生活中有多少新事物等待我们去探索、思考和认识！乾坤正初转，征程尚艰难。现在，

对于我们每个，每个单位来说，会"照镜子"，有自知之明，知人之明，是多么重要啊！

如果说，邹忌、李世民等有历史局限性的古人都还懂得通过"照镜子"来解决认识自己和

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认识世界的问题，那么，掌握了马克思主义世界现的无产阶级革命者，则完全有可能在无比

宽阔的领域里，通过自觉地"照镜子"，来正确认识自己和认识世界。

让我们都学会"照镜子"吧。只要我们认真学习历史，特别是总结从五四运动起八十多年

来历史的曲折、斗争的教训和成功的经验，从中国的过去认识中国的现在，放眼中国的未，

"以古为镜"；只要我们从上到下，把实践的检验，群众的评议，人民的呼声作为领导工作的

一面镜子，"以人为镜"；只要我们把一切国家的先进科学技术，先进的经济建设经验，作为

我们搞"四化"的一面镜子，"以洋为镜"，那么，振兴中华的大业一定能够提前胜利完成。

8、羡鱼与结网

《汉书·礼乐志》中写道："临渊羡鱼，不如退而结网。"意思是说人只是站在河边，望

着河中肥美的鱼，徒然羡慕，是永远得不到鱼儿的，还不如回家结张网来捕鱼。这个成语告

诉我们：要想使我们的祖国兴旺发达，人民生活幸福、美满，必须实干、苦干，清谈只能误

国，实干方可兴邦。

只有结网捕鱼，才能尝到鱼的美味。世界上不论什么事，如果只是脱离实际的空想，或

者夸夸其谈、纸上谈兵，而不脚踏实地地去实干，就像只站在河边，对鱼兴叹，而不去结网

捕鱼一样，是什么也得不到的。反之，如果踏踏实实地去干，即使在实践中失败，也还能得

到教训，接近"成功"一步。假如一个学生，整天只是坐在那儿空谈长大要当作家、科学家、

医生，而不抓紧宝贵的光阴学习，那他的理想则不可能实现，那些美好的愿望就只能是空想。

所以说，只说不做，一事无成。

纵观世界，兴旺发达者皆出于实干、苦干。我们常常羡慕发达国家人民物质生活的现代

化，什么宽敞的住宅，高级小轿车等等，当然，羡慕美好的生活，无可厚非，问题是我们更

应看到，发达国家之所以发达，是实干的结果。就拿日本来说吧，二次世界大战之后，日本

的经济濒于崩溃，人民生活贫苦不堪。有的人因饥饿而向美国讨要残羹冷炙而受到侮辱。

当时，许多日本人含泪发誓，一定要竭尽全力，吃尽千辛万苦而使日本发达起来，赶超美国，

使日本人在世界的每一个地方扬眉吐气。今天，我们看到了日本的发达、兴盛，殊不知这些

繁荣的背后，有多少人实干的汗水！这不是实干兴邦的一个很好的例证吗?

日本的发达、兴盛，告诉我们：我们需要实干家。我们要在本世纪中叶，将我国建设成

一个繁荣富强的社会主义现代化强国，这就需要几代人的艰苦奋斗。展望未来，我们深切感

到：不能空谈，只能实干。有了农民的实干，才能解决十几亿人口的吃饭问题；有了工人的

实干，才能生产更多的钢铁、石油、机器；有了科技工作者的实干，才能有更多的发明创造；

有了文艺工作者的实干，才能产生更多更好的戏剧、电影、文学作品来丰富人民的精神生活，

建设高度的社会主义精神文明。

我们青年学生，是祖国未来的建设者，将从老一辈手中接过建设祖国的重担，如果在今

天清谈，就学不到知识和本领，将来必然贻误国家的建设大业。祖国富强的希望就会成为泡

影！记得一位哲人说过：不管肥皂泡的色彩是多么绚丽，吹得多么大，它终究是要破裂的。

历史在向我们召唤，我们的回答是斩钉截铁的：我们不要做清谈者，我们要做实干家。只有

实干，才能兴邦；只有实干，才能富国！

让我们卷起袖子，振奋精神，刻苦学习，增长才干，以便明天能更好地为祖国的建设添

砖加瓦。

9、学习与思考

孔子说："学而不思则罔；思而不学则殆。"意思是指，如果学习书本知识而不思考，就

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会不辨真伪，更不能融会贯通，学以致用；如果只是苦思冥想却不认真读书，就会孤陋寡闻，

才疏学浅，更不能做到博见约取，标新立异。

孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。

学习与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学习不

思考不行，只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学习与思考

的辩证关系。

这里所说的学习，主要指从书本上汲取间接经验。古今中外，凡成大学问者，无一不是

博览群书，读破万卷的。人非生而知之，只有不断学习前人的经验、成果，充实自己的头脑，

才能进一步有所发现，有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨著，曾在大英

博物馆潜心研究，留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习，必

须博览熟记，持之以恒。鲁迅先生说：读书"必须如蜜蜂一样，采过许多花，才能酿出蜜来，

倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。"另外，学习还要持之以恒，要"戒怠荒，戒无恒，

戒躁急，戒泛杂"，只有这样，才能学有所成。

然而，学习本身并非目的，学会举一反三，灵活运用知识才是真正的目的。为此，就必

须发挥主观能动性，进行积极、认真的思考，弄清知识的来龙去脉以及知识的有机联系。如

果学到的东西不经头脑加工，就好比吃下的食物未经口腔咀嚼、肠胃消化，即便是美味佳肴，

也不会被身体吸取一样，非但无益，反而有害。法国作家伏尔泰对此有着十分精辟的论述，

他说："书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多。而当你读书思考得越多的时候，

你就会清楚地看到你知道得还很少。"可见善于思考是多么重要！

要善于思考，需要有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少的

心血。思考也需要我们下苦功夫，以"打破沙锅问到底"的探索精神去钻研，切不可不懂装懂，

浅尝辄止。

学习是思考的基础，思考是学习的升华。在学习的基础上思考，思考才能深入；在思考

的前提下学习，学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用，知识才能巩固，

技能才可纯熟，这就是我们掌握知识的必由之路。

愿我们大家都能勤于学习，善于思考，去勇敢地攀登科学知识之巅。

11、留心观察与潜心研究

---- 一个科学发现的启示

也许大家都听说过"守株待兔"这则寓言吧？但我今天要说的不是那个可笑的农民，而是

从这则寓言引起的一个科学上的发现。大多数人听到这则寓言时都会一笑了之。而一位细心

的生物学家却没有放过它。他想："为什么兔子会自己撞到树上去呢?"后来他不断研究，终

于得出了结论：兔子的眼睛长在两侧，两眼所成的像并不能完全重合，因而在它的正前方有

一小片"盲区"，当它被敌害追踪时，完全有可能"慌不择路"，撞树而死。

这个小故事告诉我们：只要对周围的事物留心观察，潜心研究，就可能获得意想不到的

收获。反过来，谁如果粗心大意，他就会-事无成。古今中外不少事例都证明了这一点。

英国生物学家亚历山大·弗莱明在试验抵抗葡萄球菌时意外地发现培养皿中长满了青色

的霉。但他并没有将这些"不受欢迎的客人"倒掉，而是对它们进行了数千次的试验，最后终

于因为提取出了青霉素而获得诺贝尔奖。其实在我国古代，许多裁缝都知道手破了以后，往

伤口上涂一些霉菌就可以防止感染。但他们只停留在了这种"经验"的地步，并没有问问"为

什么"。弗莱明的发现看似偶然，其实这是偶然中的必然。殊不知他在地下室已经做了近十

年的试验!爱因斯坦说过："上帝常同人们开玩笑，但他决无恶意。"只要仔细留心周围的事

物，不断研究，终有一天幸运女神会降临到你头上。

美国贝尔电话公司的物理学家彭齐亚斯和威尔逊在寻找干扰卫星通信系统的噪声源时，

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发现总有一种消除不掉的噪声辐射。后来他们不断改进实验装置，最终证明了这就是宇宙微

波背景辐射，为宇宙膨胀学说提供了有力的证据，并因此获得了1978年度的诺贝尔奖。在

他之前的拉弗逊也听到了同样的噪声，可他认为这是由于天线上乌粪的干扰而与唾手可得的

奖金失之交臂。当人们问他是否后悔时，他说："我不后悔。我在距离真理很近的地方停了

下来，但彭齐亚斯和威尔逊由于他们的努力而获得了成功，我以后将记住这个教训。"真理

有时就在离我们很近的地方。但它只奖给那些不懈探索、潜心观察的人，而对那些不住意观

察的人来说，真理可以说是千山万水之隔。爱迪生说："在发明的路途上，1毫6米与1英

里同样遥远。"说的就是这个道理。

我国古代名医孙思邈在行医时发现了1种奇特的现象，某一地区的穷人得雀盲眼的特别

多，而富人却与它无缘，富人经常得脚气病，但穷人却没有。后来他不断留心观察，发现穷

人只能吃得上粗米、糠皮，而富人只顾吃精米细粮、大鱼大肉。于是他让两种人交换一下食

物，过了一段时间，两种人的病都好了。原来粗粮富含维生素B2，而鱼、肉中富含维生素

E。

这种看似偶然所得的事例还有很多：画家莫尔斯在听演讲时大受启发，发明了莫尔斯电

码；化学家道尔顿给妈妈买了一双袜子，结果发现了色盲症；物理学家波义尔在养紫罗兰时

发明了石蕊试剂；医生邓禄普浇花时受到启发，发明了自行车轮胎；化学家凯库列做梦时发

现了苯的分子结构；一个无名的花匠发明了钢筋混凝土……。

这些人，他们都在某一时刻突然受到了启发，或是发现了某种意想不到的事情。事实上，

他们为了这一天的成功也许已经潜心留意周围事物多少年了。这正是他们本身素质的体现。

要知道机会只留给那些为了寻找它而不断探索的人。只要我们专心致志于周围有趣的事物，

成功就会降临。

让我们不要像那位农民一样守株待兔、坐等成功的到来，而是用我们敏锐的眼睛去观察

周围的事物，去寻找、发现成功吧!

13、模仿也是一种进步

――由"东施效孽"和"邯郸学步"想到的

一说起模仿，有人就会援引"东施效颦""邯郸学步"的例子，把模仿贬得一无是处。

但这些人恰好忘记了"胡服骑射"的故事。从某种意义上说，模仿也是一种进步。

创造的辉煌常使人赞叹不已，而模仿和借鉴却为一些人所不齿，他们说："为什么要模

仿别人，借鉴别人呢?要干就要拿出自己的一套来!"这话听起来很豪壮，殊不知，如果没有

东施效颦的勇气，没有邯郸学步的追求，连摹仿也没有，更谈不上借鉴，而离开了模仿和

借鉴，又何来创造呢?

新中国成立初期，我们从苏联引进技术设备，没过多久，仿制出的喷气式战鹰就巡航在

祖国蓝天。新中国的航空工业从无到有，短短几年就走完了其它航空大国几十年的发展路

程，与当时世界先进水平已相差无几。改革开放以后的大量事例也证明了这一点，在高起

点上引进关键技术设备，是发展我国工业和经济的快而省的捷径，为赶超世界先进水平奠

定了基础。当然，只知道一味地模仿是不行的。齐白石老先生那句名言是很发人深省的--"

学我者生，似我者死"。没有自己的东西，你将永远跟在别人后面亦步亦趋，始终无法赶上

别人，更不用说超越了。

借鉴可以说是从模仿通向创造的桥梁。把别人的东西拿来，结合自己的实情做一番比较，

以便取人之长，补己之短，或从中吸取教训。这就比单纯模仿要高明-步了。有人说香港人

比内地人聪明，我看不然，只是他们更善于借鉴罢了。国际市场上出现了一种新产品，内

地一些厂商马上依样 画葫芦，尽管产品几可乱真，但终有假冒伪劣之嫌，簦不得大雅之堂，

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更不用说与人竞争了。香港人则不然，先来一番解剖，再看看可改进之处，使之更加完喜。

当改进后的产品问世的时候，已不是先前的翻板，而是一副可以抢占市场的全新面孔了。

翻翻日本人的发家史就可以知道，日本人就是从模仿开始，不断吸收借鉴，才最终走上创

造之路的。

一个民族，如果只满足于模仿、借签而不思创造，将永远落在时代的后面。我们今天的

模仿和借鉴，正是为了明天的创造。首钢人在改革开放以后，不惜下大本钱引进先进技术

设备，并不断加以改进、创新，终于有了自己的一套达到世界先进水平的技术工艺。今天，

连美国人也来购买首钢人的技术专利了，如果人们都能像首钢人那样处理好模仿、借鉴和

创造的关系，并把注意力集中到如何借鉴、创新上来，那明天的中国该是多么令人神往啊！

创造是没有终极的。每一个创造，从它诞生之日起，就成为他人模仿、借鉴的对象，成为

新的创造的起点。人类的文明像一座宏伟的永不合竣工的大厦，每一次创造，都使这座大

厦加高了一层。

我们的祖先，曾为建筑这座大厦添砖加瓦，留下了辉煌的业绩，今天和明天的中国人又

该如何呢？

14、生于忧患，死于安乐

两粒种子躺在泥土里，春天到了，一粒种子破土而出。而另一粒种子说到："我没那么

勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。"于是它甘心呆

在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。

同样的种子，同一片沃土，不同的遭遇，我们能从中得到什么启示呢?那就是常说的：

生于忧患，而死于安乐也。

生长在同一片土地上，一颗种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美

好的未来。而另一颗种子，却害怕挫折与磨难，甘心呆在自己的"安乐窝"里，结果埋葬了自

己。从辩证唯物主义的观点出发，可以看出，因难与挑战虽往往给人以挫折，却也可以催人

奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话

说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见：人生于忧患，

而死于安乐也。

早在两千多年，孟子就写到："天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其

体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。"宋代文学家欧阳修更提

出了"忧劳可以兴国，逸豫可以忘身"的说法。（可增加的事例：越王勾践，卧薪尝胆，三千

甲士终破吴。）李自成由得天下到失天下的过程为上面的说法提供了有力的纳佐证。几乎每

个中国人都深知这段历史，都懂得生于忧患而死于安乐的道理。

可生活在竞争日趋激烈的时代里的中国人，是否真正地意识到了生存的危机与挑战?看

看身边一些含着棒棒糖的"小皇帝"们，靠他们怎样建设祖国的明天，怎样使中国在国际竞争

中立于不败之地啊?而当代很多家长却口口声声"再苦也不能苦了孩于"，为他们营造了不必

栉风沐雨的温室，就真的是保护了他们吗?

我们这代青年人也是否应该考虑，我们又该如何对待自己的人生呢？有人说：痛苦是严

格的老师，留给我们那么多思索；挫折是硕大的磨刀石，使我们的青春变得锋利。人活在逆

境中并不可怕，可怕的是自己的怯懦。

那些溺爱孩于的家长们，别把孩子养成温室的花朵；那些贪图安逸的年青人们，别甘心

置身于安乐的角落。从古至今，置之死地而后生，贪图安逸被灭亡就是铁一样的道理。

让我们去做闯过暴风雨的花朵吧！只有这样的人，才有资格见到美丽的彩虹。畏惧困难

而贪图安逸，最终的下场就与那个躲在泥土里的种子的下场一样。

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15、大胆创新，敢辟新路（典型写法）

切苹果历来都是竖着切，人们从来都如此，谁也不曾想过横着切，而且还会认为横着切

是错的。可是一个6岁的孩子却横着把苹果切开了，因为他脑子里没有"横着切是错的"这样

的框框。于是人们就看到了苹果的横断面上的那个由果核组成的五角星。（引用材料）

可见，如果不改个切法，人们永远也发现不了这个五角星的，所以，这个小事告诉我们，

做事不要被固有的思维定式所束缚，另辟蹊径，别有洞天。（破题，提出论点）

故事中的这位孩子的父亲，对孩子的切法大喊"切错了"，这不正是当今一些被固有的思

维定式所束缚的代表吗？他们不知道另辟蹊径，别有洞天，因此，不能创新有所进步。所以，

改革者就一定要抛弃旧观念，旧做法，大胆创新，另辟新路。在思考问题的时候敢于从新的

角度入手，只有这样，才能出现新的结果，才能有所进步。

在我们的生活中，常有这样的情况，一些做事方法经过人们多年的重复，在人们头脑中

固定下来，大家墨守成规，不再想着另选一种方法，因而事情永远是老样子。其实这些旧有

的方法，也许并不是最好的，只不过大家都这么做而已。在这种时候，想要发展进步，这种

旧有的观念就成了绊脚石，它会阻碍我们的前进。

举个圆珠笔的例子说吧。圆珠笔刚发明的时候，芯里面装的油较多，往往油还没用完，

小圆珠就被磨坏了，弄得使用者满手都是油，很狼狈。于是很多人开始想办法延长圆珠的使

用寿命，用过不少特殊材料来制造圆珠，但是珠子仍然在笔芯中的油没用完时就坏掉了。因

而很多人认为圆珠笔将被淘汰。就在这时候，有人抛弃了改进圆珠的作法，改换思路，把笔

芯变小，让它少装些油，使油在珠子没坏之前就用完了。于是，问题解决了，圆珠笔大行于

世。由此可见，在某些时候，旧的思维定式不能解决问题，就一定要改换想法，另辟路径（正

面论述）。

改革开放的现实也能说明这个问题。如果我们总抱着市场经济不是社会主义这样的陈腐

观念，坚持搞计划经济，行吗?总认为集体企业不能兼并国有企业，行吗?正因为我们敢于冲

破旧的思维定式，大胆改革才有了今天的大好局面，才使我国的经济从死胡同里走了出来。

俗话说"别一条道跑到黑"，应该给我们些启发。它虽说通俗，却一样在告诉我们：另辟路径，

别有洞天。

让我们向孩子学习，敢于冲破条条框框，做个会另辟路径的革新者！（总结）

16、他没尽到责任

商朝的大臣箕子能从纣王想用象牙筷子这么小的一件事上看出其发展后所带来的严重

后果，真是聪明得很。

对于箕子的聪明是否值得称颂呢?不，他根本不应受到赞美，他并没有完成自己的责任。

像箕子作为君主时代的大臣就应竭尽全力去辅佐自己的主子。然而他并没有意识到身上的责

任。既然有那个担心，为何不谏？既然有那种远见，为何不说?纣王是个昏君，众所周知，

但又有谁一生下来就想杀人。想用象牙筷子时的纣王想必并不是无药可救的，但他的大臣们

却无人阻挡，无人晓之以理，动之以情，终于一发不可收拾。可见，商朝的灭亡与箕子的知

"法"犯"法"和隔岸观火有关，他有着不可推却的责任。孔子对他的弟子说："陈力就列，不能

者止。"而箕子呢，"危而不持，颠而不扶"，并没有做到防微杜渐，能算个称职的大臣吗？

也许箕子也曾好言劝过纣王，纣王却不听。如果是这样，箕子就更应该受到历史的谴责。既

然自己力量不够，为何不号召群臣；既然一两遍无用，为何不反复进谏；既然好言不行，为

何不以死相谏，这样即使不能劝住纣王，也起码给群臣作个榜样，不至于后来愈演愈烈，终

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至亡国。

能否完成责任反映了一个人对理想的追求程度。只要矢志不渝，纵然没有完成自己的责

任，他的一生也是值得肯定的。像岳飞、文天祥等许许多多名垂青史的英雄，他们并没有完

成时代赋予他们的责任，但在我们心中，他们仍是不朽的英雄。相反，对那些只作出也许是

科学的预言的而并无实际做法的人，我们给予的也只是鄙夷和不屑。

谁都知道，"责任"指的一个人所应做的事。一个医生如果不去救死扶伤，一个教师如果

不好好去教书育人，一个如果好好不去保家卫国，一个学生如果不好好去好好学习，为

建设美好的明天积蓄力量……仅只明白自己的责任是什么，能说他尽到责任了吗？现实生活

中这类现象恐怕不是个别的。

我们否定箕子的作法，但他毕竟有着自己阶级的局限性--保全自己；他虽有预言，但不

敢犯上的思想束缚了他，使他并没有完成自己的责任。但今天，在我们的社会中，是不是就

没有这样的干部了呢？回答是有，而且不少。他们或明哲保身，或尸位素餐，或压制后进，

或同气相连。有他们，我们的社会很难快速发展。

我们应该以山呼海啸之势震醒他们，让他们明白自己身上的责任，发挥自己的光和热，

率领亿万群众在社会主义大道上快速前进，让我们的国家更加富强。因为祖国富强，是我们

每个人的责任。

17、尊重给人自尊

有这样一个故事：某纽约商人看到一个衣衫褴褛的铅笔推销员，出于怜悯，他塞给那人

一元钱，不一会，他返回来，从卖笔那儿取出几支铅笔，并抱歉地解释自己忘取笔了，末了

说："你跟我都是商人，你有东西要卖。"几个月后，再次相遇，那卖笔人已成为推销商，并

感谢纽约商，"你重新给了我自尊，告诉了我，我是个商人。"

这个故事告诉我们：尊重别人，是崇高道德的一种表现。

故事很感人，那位纽约商人是的确令人敬佩的，因为他懂得尊重他人。尊重别人，不仅

可使自己的心灵感到深深的震撼，更可使他人拥有自尊与自信。铅笔推销员事业的成功的起

点，仅仅是纽约商人简短的几句话，但正是这买笔的尊重让推销员从乞丐的自卑中解脱出来，

自信地踏上崭新的经商之路。可见，尊重他人是重要的，它可以让失望的人们看到光明，自

卑的人们找到自信，甚至可以改变一个人的人生道路。英国著名女作家舒拉·布鲁姆的成功

得益于作文教师对她的尊重。她曾回忆老师给她的鼓舞："永远不要后悔你所做过的任何事，

它们全是经验。甚至让你出过丑，那也是宝贵的经验，你因发生在你身上的每件事而更加富

有。"

尊重他人犹如明灯，为陷入自卑的黑暗中的人们照亮前行的路，犹如蜡烛，点燃失意人

的希望之火。相反，不尊重别人，轻则伤害他人的自尊，重则埋没有用之材。油画家凡高不

就是生前作品得不到尊重与肯定，郁郁寡欢而死的吗?

人与人之间如此，国与国之间也应互相尊重。国家无论大小、强弱，都拥有自己的主权

与尊严，强国与弱国应友好相处，平等相待。各国在维护本国国格的同时，也应尊重别国。

尊重他人，也要尊重自己。商品经济的浪潮中，不少人拜倒于金钱，忘记了自尊。为了钱，

为了蝇头小利，不惜出卖自己的灵魂与肉体，这种人理所当然难以得到他人尊重。同时，一

些人因为有几个钱，便目中无人，自认为"有钱便是爷"，他们同不自尊的人一样，无法体会

到受人尊重的快乐。因为他们不明白：尊重他人，也就是尊重自己。

总之，对自己，对他人，人与人，国与国，都应学会尊重，正如普希金的一句话："尊

重别人吧，你会使别人的快乐加倍，也能使别人的痛苦减半。"

我们一齐来努力，让世界充满尊重！

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19、要看到满天的繁星（典型写法）

曾经读过这样一篇小故事：一个女儿向她的父亲写信，说自己的生活如何如何单调，如

何如何乏味，还不如坐在监狱里。而父亲给她的回信只有短短的两行：两个人从监狱的铁窗

往外看，一个人看到的是满地的烂泥，另一个人看到的却是满天闪烁的繁星。（引用材料）

信中父亲要告诉他女儿的正是：在身处逆境之时，应当正视困难，勇于面对险阻，以乐

观的态度逾越一切前进道路上的障碍。（破题，提出论点）

回信看似简单，但却揭示了两种人在身处逆境之时，所表现出的两种截然不同的生活态

度：前者面对困境，对生去了信心，悲观失望，甚至绝望，是一个悲观主义者；后者虽身陷

牢笼，却对未来充满了希望，他观察到的不仅是生活中的阴暗面，更多的是生活中的闪光点。

对于悲观者，他只能怨天尤人，自叹命运不济；而对于乐观者，他则会以饱满的热情去迎接

重获自由的那一天。

这使我不由得想到了一生坎坷的伟大音乐家贝多芬。他在世之时创作出了许多脍炙人口

的传世佳作，而又有谁会想到，这其中不少不朽之作都是在他双耳失聪之后问世的呢? 肉体

上的痛苦，精神上的折磨不断摧残着贝多芬，欲将他推入绝望的深渊。他并没有向命运屈服，

他的身体垮了，但他的精神没有倒下。他惊喜地发现，自己虽然失去了聆听音符的双耳，但

却还幸运地拥有着审视曲谱的双眼，触摸琴键的双手，鸣唱音调的嘴，创作音乐的头脑。生

活对于他来说虽然失去了美妙的旋律，但对音乐的向往，对生活的憧憬，对生命的热爱，使

他在逆境面前勇敢地迎头而上!他成功了!是乐观的人生态度使他超越了一切!（正面论述）

正如美国威尔逊所说的："乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是

油炸饼圈，悲观者看到的是一个窟窿。"

这不禁使人联想起高考后那些因落榜而绝望自杀的莘莘学子。他们的可悲之处在于，面

对高考落榜这样的重大挫折，他们不能够正确对待。他们把高考，上大学看作是人生唯一出

路，但却忽视了人生的根本目的，即为社会创造财富，为人类造福。这并不在乎是以何种形

式。而寒窗苦读了十余年，当社会真正需要他们大显身手，施展才能的时候，他们却走了，

甚至还未来得及享受那些从未体会过的人生乐趣。多么灿烂的日出在等待着他们呀！但他们

只看到了黎明前的黑暗！（反面论述）

当然，同时我们要注意到的是：乐观的实质是正视现实，采取对策，走出困境；乐观使

在挫折失败面前的精神不倒！而并不是盲目乐观，安于现状--并不是让人们把所有的窟窿都

看成是面包圈！

朋友，当你身处逆境之时，请忘记那些愁苦、自卑与畏缩吧!请展示你的微笑、自信与

勇气吧!即使你像海伦凯勒那样--又聋，又瞎，又哑，你依旧能感觉到清风的吹拂，细水的流

动，亲人的爱抚，友人的搀扶。生命依旧是美好的！太阳每天都在向你招手，来吧!当你身

处逆境之时，你依旧拥有希望，拥有力量!向那些前进道路上的障碍挥手告别吧!它们是生活

对你的考验，同时又是生活给予你的馈赠。因为只有在凭看乐观的精神跨越了所有这一切时，

你体味刮的快乐才是最真且的，最刻骨铭心的!（总结）

20、擦出生命的火花

有这样一则寓言：虹看到弧形的桥，向它说，它的生命比自己长久。而桥却说："你那

么美丽，你在人们的记忆中必然是永恒的。"

桥的话提示了我们：生命的价值不在于时间的长短，而在于所创造的价值。

七彩的虹存在的时间虽然很短，但她的光彩却引来天下人的瞩望和惊奇，给人们留下不

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可磨灭的印象。令人永远想到虹的光辉。古人说的"气贯长虹"，今人形容的"谁持彩练当空

舞"，都是对虹的真情赞美。可见，生命纵使短暂，假若能用这短暂的生命擦出火花，那这

生命就是永存的。

生命不仅仅属于每个人自己，还属于他所处的社会。所以，人应该在有限的岁月中创造

多一些的价值。夏完淳是我国历史上有名的英雄少年，最后慷慨就义，其生命虽短，精神却

永远激励后人。英国的女作家夏洛蒂·勃朗特30多岁就离开了我们，可是那部世界著名的

《简·爱》却永远流传在人们心中，放着光彩。

肉体是短暂的，精神是永存的。生命之美在于创造、奉献。以你的生命去投入吧，磨擦

出生命的火花。像英勇牺牲的董存端，一心为人民服务的张秉贵，像呕心沥血的孔繁森，这

些人正是在不同的时代里，利用有限的生命，全心奉献社会，擦出了生命中最美的火花。

像中国的屈原、司马迁、李白，像外国的歌德、但丁、普希金，全都创造了生命不能承

受之美，他们的精神力量是强大的，超越了生命形式，给后人带来了最美的记忆。

"人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。"生命之美，在于你的社会价值的实现的程度。

努力投入吧，努力奋斗吧，去创造出生命中最亮的火花。人的一生不可能成为一颗恒星，那

就让我们在"岁月银河"中做一颗灿烂的流星；人不可能美好永驻，那就让我们做一支红烛，

用光芒照亮别人。

21、修身的重要性（典型写法）

1987年1月，75名诺贝尔奖金获得者在巴黎聚会，有人问其中一位获奖者在什么地方

学到的东西最主要，学者说在幼儿园，因为他在幼儿园学到了把自己的东西分一半给小伙伴；

不是自已的东西不要拿；东西要放整齐；吃饭前要洗手；做错了事情要表示歉意……

这个科学家的回答使我想到了中国古代的一个名言：欲治其国者，先齐其家，欲齐其家

者，先修其身。可见修身对事先人生的价值是十分重要的。

这个科学家的回答代表了到会科学家普遍看法。在幼儿园里这位学者学到的是美好的品

德，良好生活习惯，这正是在修身，也是现代人所说修身的含义。这个科学家之所以能在科

学上取得成就，正是由于他在幼儿园培养起了美好的品德，养成了良好生活习惯。爱因斯坦

在居里夫人逝世后发表的演讲说："像居里夫人这样一位崇高人物结束她的一生的时候，我

们不要仅仅满足于回忆她的工作成果对人类已经做出的贡献。第一流人物对于时代和历史进

程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大，即使是后者，它们取决

于品格的程度，也远远超过通常所认为的那样。"他明确地指出了人品道德在成就事业中的

价值。

自古修其身的人就受人尊重、敬爱，因为修身可以使人有美好的品德、广博的学识、不

俗的谈吐、高推的气质。如果不是重修身，孔子怎么能被尊为圣人，被崇敬至今?如果不是

重修身，战国四公子怎么能有食客三千，怎么能有不惜牺牲性命为他们出力的人?如果不是

重修身，唐宋的文豪们怎么能写出名篇佳句，又怎么能流传数百年仍然脍炙人口？

修身是成就事业的基础。因为修身可以使人有不苟的学习态度、认真的工作作风等等，

这些都是一个成功者所必备的。试想一个没有勇气的人怎能面对奋斗中的重重困难？一个没

有毅力的人怎能踏踏实实地从小事做起?一个没有良好生活习惯的人怎能有严谨的科学态度?

一个没有高尚情操的人怎能在平凡的岗位上建功立业?不修身是不能成功的。

古今因不修身而亡国丧身昏君贪官的例子还少吗? 古代商纣王、周幽王生活奢靡，贪恋

美色而亡国丧身；高俅、秦桧贪赃枉法，诬害忠良而遭世人唾弃；当代的成克杰们都遭到了

法律的严惩，他们都是不修身的呀！

有人说作学生只要学习好就是什么都好，这个说法不但是错误的，甚至是可笑的，除了

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学习什么都不会的人是不可能成功的而只能被社会淘汰，品德不好学习好的人不可能成为社

会栋梁而只能是社会的渣滓。所以人人都应当注重修身，青年学生是祖国未来的建设者，尤

其应当注重修身！

既然是修身才能齐家、平天下，我们为什么不从修身做起呢?

22、吸收·消化·创新

“蚕食桑，所吐丝也，非桑也；蜂采花，所酿蜜也，非花也。"

这句话既说明了一个浅显的事实，也揭示了一个刻的哲理，那就是：学习任何事物都

不能只是单纯地接受，应通过消化、吸收，汲取精华，创造出自己的东西。

这个道理贡穿在我们整个学习过程中。作为学生，学习的目的绝不只是为了解决某一

个具体的问题，而是要学会分析问题的方法，并在理解的基础上深入思考；通过吸收、整

理、消化、总结，使之成为自己的知识和本领，并应用于实践当中。这样，我们的知识水

平才能真正得到提高。反之， 若只一味地教一学一，做老师的"记录员"，无异于"食桑吐

桑，采花吐花"，哪里还能有什么提高和进步可言呢?

人的学习如此，国家对技术的引进亦然。我国正处在改革开放时期，大量引进国外先

进技术的确能促进我国现代化建设的发展。但与此同时，绝不能忽视消化吸收的问题。生

产的发展，技术水平的提高不是靠单纯机械地学习就能达到的。只有立足于我国的特点和

优势，在引进的基础上消化吸收，加工提炼，改进我们的生产工艺，提高技术水平，创造

出适合我国国情的生产方法，从而开发研制出我们的国优产品，才能真正做到洋为中用--

即以"洋技术"促进"土生产"，从根本上提高我国的生产力水平。因此，引进技术仅是一个

学习的过程，还是一个消化吸收从而有所提高和创新的过程，正如蚕食桑吐丝，蜂采花酿

蜜一样。

纵观历史，小到个人的成长进步，大到国家的发展繁荣，乃至整个社会的发展进程，

无时无处不体现着这一哲理的正确性。正如高尔基所说："如果学习只在于模仿，那我们

就不会有科学，也不会有技术。"试想，当年牛顿若停留在对前人成就的肤浅认识上而不

进行深入思考和总结创新，怎会有三大运动定律的产生和物理学的进一步发展?若人们只

满足于莱特兄弟发明的简易飞机又怎么会有今日飞向太空的伟绩?而我们的祖国若只是照

搬照抄西方的一切制度措施，却不加以发展、完善和创新，又怎会取得今天如此巨大的成

就?可见，无论是科技的发展，还是社会制度的完善，都不能脱离开"吸收--消化--创新"这

一指导思想。离开了它，科技不能发展，社会无法进步，历史的车轮也就将停滞不前；离

开了它，人类社会的前景该是多么的暗淡和可悲。

当今，我们正处在振兴中华的关键时刻，要想使我们的科技迅速发展，经济高速前进，在

引进国外先进科学技术和管理经验时，尤其需要遵循"吸收--消化--创新"这一指导思想。

这样看来，只有在这一哲理的指导下，我们才能不断提高完善自己，才能创造出更多

的"丝"和"蜜"，进而推动历史的进步和发展。所以，我们在学习、工作和生活中都应恪守

吸收、消化和创新这一准则。

蚕和蜂给我们做出了"吸收--消化--创新"的榜样，我们要在学习中通过消化、吸收，汲

取精华，创造出自己的东西。

23、以下文为开头，续写成篇。

"笨"的启示

一代词宗夏承焘先生常说："我是个天资很低的人，如果说我在诗词学方面取得了某

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些成绩的话，那是依靠一个“笨“字。“笨“字从“本“，是我治学的本钱。"夏老总是比

别人下更多的功夫，有一次，由于背《十三经》太疲倦了，竟从椅子上摔了下来。但他终

于成为词学一代宗师。

这里包含着一个深刻的哲理，那就是：……

续 写

一代词宗夏承焘先生常说："我是个天资很低的人，如果说我在诗词学方面取得了某

些成绩的话，那是依靠一个“笨“字。“笨“字从“本“，是我治学的本钱。"夏老总是比

别人下更多的功夫，有一次，由于背《十三经》太疲倦了，竟从椅子上摔了下来。但他终

于成为词学一代宗师。

这里包含着一个深刻的哲理，那就是：只有实干苦干才能取得事业的成功。

夏老以"笨"为治学之本，很有道理。这里的所谓"笨"，并非真笨。所谓下"笨"功夫，

实际上是下真功夫，下苦功夫。这样的功夫不可不下，因为"功到自然成"，"梅花香自苦寒

来"。

实干苦干是成功的关键。愚公移山就是个很好的例子。愚公每天挖山不止，智叟对他

笑而止之。愚公坚持实干苦干，终于瓦走了太行、王屋两座天山。可见愚公不愚，智叟不

智。之所以说愚公不思，是因为他懂得只有实干苦干才能达到改天换地的目的。

即使是真的有些愚，只要苦干实干，也能成功。就拿我国明代的张溥来说，他小时候

很"笨"，别人读一会儿就能背下来的东西，他往往要读几十遍才能背下来。但是，他并没

有灰心，每拿到一篇文章，先认真抄一遍，校正好，再大声朗读一遍，然后烧掉，接着再

抄。这样，一篇文章往往要 抄六七遍。后来，他逐渐变得文思敏捷，出口成章。26岁写

下了名扬天下的《五人墓碑记》。

相反，仲永5岁就能赋诗，可谓天赋出众。凭着聪明，他父亲带他四处作诗炫耀。仲

永再也不思进取，长大以后，他变得庸庸碌碌，"泯然众人矣"!

在我们的现实生活中，由于实干苦干干出成绩的比比皆是。大庆"铁人"的实干，女排

的汗水，乒乓健儿的伤痕，……在他们成功的背后，积蓄着多少苦功!

鲁迅说的好："即使是天才，生下来的第一声啼哭也和普通人一样，决不会是一首好

诗。"天才尚且如此，我们普通人不更应该通过实干苦干取得成功吗? 英国的卡莱尔说过：

"要迎看晨光实干，不要面对晚霞幻想。"空谈幻想一事无成，实干苦干必结硕果。

我们有些同学，或者埋怨自己"笨"，或者耍小聪明，不肯下苦功夫。须知，"騏驥一跃，

不能十步；驽马十驾，功在不舍。"驽马取得成功的秘诀就是"不舍"地苦干实干，下真功夫，

这正如古语所说"笨乌先飞"。

24、法明则天下治（李刚案件）

——读“唐宣宗治罪罗程”有感

唐朝三百六十多年的光辉历史，不论在政治、经济、军事和文化等各方面，在我国古

代史上都写下了灿烂的一页。但这些成就的取得，都是与当时法律的严明所分不开的。可

见，法明才能使天下大治。

唐宣宗就是个圣明的君主。他能认清利弊，为了严明法律，他不殉私情，忍痛割爱，

把因一件小事而杀了人的乐工名流罗程，也同罪犯一样进行了严厉的处置。当大臣们向他

给罗程求情时，他仍能执法如山，终于没有赦免罗程。我想，盛唐之所以兴盛强大，就在

于法律严明，令顺民心。

在我国历史上，这样的事例是很多的。三国时的诸葛亮斩马谡，宋朝包公斩侄不都是

为了严明法令而忍痛割爱吗！古往今来，不知有多少贤明圣主和仁人志士因为有严明的法

律而使国家繁荣兴旺，为国为民做出了卓越的成就。但历史上也不乏另一种人，他们居安

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只顾享乐，昏庸无道，法令不严，而导致国家的灭亡。明朝末年的李自成如果在进京后能

制定出严明的法令和军规，使军队仍保持创业时的严格的纪律性。百姓能不拥护他吗? 他

又能仅当了十八天皇帝而就被清兵赶出京城吗? 可见，法是保国之宝，法明则国安，法庸

则国乱。

在我们的现实生活中，社会主义的法制是非常严明的。不管是谁，只要违反了法律，

就一定会受到应有的惩处。上海的流氓犯陈小虎们，虽然是高干子女，但不也同样走上历

史的审判台吗，不也同样在人民的欢呼声中得到应有的制裁吗?

但是，也有一些人，他们想借手中的权力，或拉关系，或走后门，大搞不正之风，想

借助不正当的途径，为自己的子女开绿灯，挖社会主义法律的墙角，就像蛀虫一样。吞噬

着社会主义法律的机体。他们不是在救自己的子女，而是在害自己的子女，使他们越陷越

深，将来一定会受到更严厉的惩处。同时，这些人自己也干着违反法律的勾当，不但为犯

罪的子女包庇罪状，而且还为子女开绿灯，他们也将同样会走上法律的审判台！

法律是严明的，法明才能国安，才能使国家强盛，才能使天下大治！

25、 生命的价值

生命是宝贵的，他对于人来说只有一次。可是，人究竞怎样活着才有价值呢? 是庸庸

碌碌、无所作为地混日子吗？是整天沉湎于吃喝玩乐之中，过那公子哥儿的生活吗? 还是日

夜打着小算盘，不顾他人，只想让自己的小日子过得更好一点吗? 都不是！我们说：能够为

人类的幸福而奋斗不息的生命才是最有价值的。

“活着就是为了别人生活得更加美好”，这是伟大的共产主义战士雷锋的名言。是

啊，活着是为自己，还是为别人，是生命有无价值的分水岭。在我国历史上就有许多优秀人

物，如夏禹为了治水，在外九年，三过家门而不入。李时珍为了解除人民疾病的痛苦，情愿

餐风饮露，出没于深山老林之中，花了四十年功夫，写成了《本草纲目》这部巨著。他们都

名垂千古，博得人民的称赞。在现代，更有无数革命志士把个人的生命和壮丽的共产主义事

业紧紧联系在一起，把自己的全部和宝贵的生命都贡献给了人类解放事业，为我们创造了今

天这样美好的生活。可以说，他们的生命的价值，达到了正数的极限值。 “人生自古谁无死，

留取丹心照汗青”。这是宋代民族英雄文天祥的名言。确实，在死亡的威胁面前，是临危不

苟，舍生取义，还是奴颜婢膝，畏死偷生，这是检验生命有无价值的又一重要标尺。文天祥

以他自己的行动实践了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒绝大元宰

相的诱惑，慷慨就义，连敌人也叹服不止。这样的生命，真可说是永垂不朽呢！近代无产阶

级革命史上，更是英雄辈出，远远胜过古人，刘胡兰、邱少云、董存瑞、黄继光、罗盛教、

蔡永祥、欧阳海……真是举不胜举。他们为人类的幸福而死，虽死犹生。他们的精神和事迹，

将永远光照史册，砥砺后人。生命的价值是无法用数字来计算的，“人生最美好的，就是在

他停止生命以后，还能以他创造的一切为人民服务”，这是苏联英雄奥斯特洛夫斯基的名言。

的确，死后还能以他创造的一切继续为人民服务，这等于生命在延续，价值是无可估量的。

事实上，如果一个人是为着人类的幸福去奋斗的，其生命的价值一定不仅表现在生前，而且

表现在死后。奥斯特洛夫斯基就是在双目失明、周身瘫痪的极端困难条件下，以无比顽强的

意志写成《纲铁是怎样炼成的》一书。直到现在，这本书还鼓舞激励着全世界的进步青年蓬

勃向上。他贡献给人类的精神财富，是何等巨大呀！我国古代的李冰父子为了解决当地成都

平原的水利问题，不知克服了多少困难，终于修成了泽被后世的都江堰。毕生为了提高印刷

效率，经过多次试验，冲破重重组挠，终于发明了活字印刷术，多少年后，中外各国人民尚

受其惠。他们贡献给人类的物质财富，同样使后人讴歌不已。可以说，这些人的生命，一直

活到今天，乃至今后。在当代，更是不乏其例，用不着一一列举。反之，有些人只是贪图享

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受，浑浑噩噩地度过一生，与草木同腐朽，这个世界上有他不多，无他不少。这种人的生命

价值，可以说等于零。还有一些人，为了满足个人的私欲，不惜损害他人的利益，把个人的

“幸福”建筑在多数人痛苦的基础上，甚至丧心病狂地卖国求荣，或者鱼肉人民，谗害正直。

这些人的存在，对于人类只是一种灾难。他们的死使人民拍手称快。这种人的生命价值，该

如何说呢?只能说是达到负数的极限。

当然，不同的阶级立场、不同的世界观对生命的价值的理解是不同的。资产阶级的极端

利己主义者的世界观是“人不为己，天诛地灭”。跟他们谈“生命的价值在于为人类的幸福而

奋斗不息”，那无异于对牛弹琴。我们是无产阶级革命事业的接班人，一定要树立起革命的

人生观，以雷锋为榜样，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”，让青春闪耀着灿烂

的火花，让生命有真正的价值。

26、知识的力量

50年代，美国海军次长金波尔阻挠钱学森回国，他在给美国移民局的电报中声称："我

宁可把这家伙枪毙，也不让他离开美国。那些对我们来说极为宝贵的情况，他知道得太多了。

无论在哪里，他都抵得上5个师。"

在这里，金波尔井非小题大作，而是精明到家了。他深知知识--这人类智慧结晶的超人

力量。

前人的诗中有"惊天动地沧溟水"一句，倘若用以形容知识的力量，真是再恰当不过了。

装备精良的5个美军师，举袂成云，不是妄喻吧?这5个师一旦进入某个地带，战争随之爆

发，世界为之震惊，不是谬说吧?有人又以为金波尔小题大作，钱学森一介儒生，如何能同

装备精良的5个师相比?其实他们忽视了一个重要的地方，那就是钱学森的头脑--充满过人

知识的头脑。一旦这些知识转化为物质力量时，它的威力就并不亚于5个师了，岂仅"袂成

云""震惊世界"可拟呢?

兵法云：敌失，我不得，已我得之利。所以他才有狠狠的"枪毙"之语。待得钱学森回国

之后，这位空气动力学家的知识便成为了中国导弹学科的基石，中国的导弹开始了扬威世界

的时代!金波尔之言并非杞人忧天!

纵观历史，从远古到今天，人类的生活经过了天翻地覆的变化，沧海桑田，实不过喻。

而每一次变化，无不有知识的巨大力量的推动。有人评价第一次工业革命时说："(工业革命)

把过去和将来划分为两个不同的世界。"可见其作用之大。这次革命，最突出的特点就是动

力的革命，而这动力的变革，竟仅是以瓦特的一台蒸汽机--瓦特利用自己掌握的知识和经验

制造的改良蒸汽机为代表。一台蒸汽机，导致了一个人类历史的惊天动地的变化，一个新的

时代--蒸汽时代。在这个时代，英国的生铁产量仅过60年就从1740年的10000余吨，猛增

到25万吨。世界的生产力得到了惊人的发展。而这，不夸张地说，就是由一位英国工人头

脑中的知识的释放产生的。

延及近代，电器革命、计算机革命，无不体现知识的力量，而这种力量的强度，就像滚

雪球一般，以乘方的速度猛增。知识越来越左右人们的生活和发展。可以想见，现在的"钱

学森"们所掌握的知识能，远远超出5个师的力量的十倍、百倍而不止。

知识赋予人们的力量是无穷的，人们又该如何应用这力量呢? 知识的发展是双向性的，因而

其巨大作用也是双向性的。40年代起，人们就掌握了打开核秘密的金钥匙，这时的核知识

就如同一张白纸，看人们染上什么颜色了。有人染上了"死"的黑色，德、美利用核知识研制

杀人的武器原子弹；有人染上了"生"的红色，开始研究核能的生活应用。 在原子弹把广岛、

长崎夷为平地之后，美国的报告云："小男孩"(即其中一枚原子弹的名称)的蘑菇云在岛屿上

空出现后，人们才真正懂得什么叫做"惊天动地"了。接着核武器的产量突飞猛进，在80 年

代，竟达到全世界平均每人可摊上3吨核弹的数量。世界风云变幻，岌岌可危。而另一方面，

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人们利用核知识发展核能的应用，又给人们的生活带来了巨大的变化。它解决了能源缺乏的

问题之一，使世界的经济进入新时代，有人称为"核动力时代"。

当年的金波尔仅从钱学森归国一事就知道他的知识将给中国带来什么样的变化，那是因

为知识之伟大是令人叹为观止的。而这"惊天动地沧溟水"般的知识的力量，正是人类的真正

力量。我们应用它是造福于人类，还是为祸于人类?人是在造就自己，还是在毁灭自己?这难

道真像莎士比亚所 说的--"这还是个问题"吗?

27、水滴石穿的启示

春，夏，秋，冬。水一滴接一滴地着落，在磐石上散出一片又一片水花，经过千磨万击

后，磐石被洞穿了。

这不是神话，这是弱小者对气力的告白：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿!”

1508年，意大利雕塑家、画家米开朗琪罗接受了为罗马西斯廷教堂绘屋顶大壁画的任务。

任务相当艰巨：屋顶高达20多米，面积300平方米，画中人物340个。他夜以继日地工作，

多少次从脚手架上摔下来，还摔成过重伤，他并没有因此退却和气馁，而是迈着坚定不移的

的步伐，义无反顾，在四年后的一天沐浴到胜利的光辉。

它不是偶然的，它来源于执着者的追求：“目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声;耳调玉石之

声，目不见泰山之高”。奥地利著名作家茨威格有一次往造访法国雕塑大师罗丹。当罗丹把

茨威格领进雕刻室往参观他新近完成的一件作品时，忽然觉得线条仍嫌太硬，于是又捡起一

柄木质小刀，任它活泼地在土壤上舞蹈。他忘记了客人。“性痴则其志凝，艺痴则技良”。

它是靠水滴“粉身碎骨浑不怕”的精神获得的，这种精神名叫“拼搏”。以“铁人”王进

喜为代表的大庆油田工人，头顶青天，脚踩荒原，与天斗，与地斗，他们吃住在井场，饿了

就啃一口窝窝头，累了在井架旁靠一靠，困了就身展钻枕，头枕钻木;吊车不够用，他和战

友们用肩膀扛，水管线没安好，他们用脸盆水桶端水;为了压住井喷，王铁人跳进泥浆用身

体搅拌……他们用生命换取石油，用整个身心赢得国家富强。这就是“水滴石穿”，不在于

气力强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。

要成就事业，就必须像水滴一样坚持不懈、目标专一，奋勇拼搏。以”滴水穿石“的精

神向成功的道路前进吧，假如你不甘平庸的话!

28、说“勤”

中国有句俗话，叫做“一勤天下无难事”。唐朝大文学家韩愈也曾经说过；“业精于勤”。

这就是说，学业方面的精深造诣来源于勤奋好学。勤，对好学上进的人来说，是一种美德。

我们所说的勤，就是要人们善于珍惜时间，勤于学习，勤于思考，勤于探索，勤于实践，勤

于总结。看古今中外，凡有建树者，在其历史的每一页上，无不都用辛勤的汗水写着一个闪

光的大字——“勤”。

勤出成果。马克思写《资本论》，辛勤劳动，艰苦奋斗了四十年，阅读了数量惊人的书

籍和刊物，其中做过笔记的就有一千五百种以上；我国历史巨著《史记》的作者司马迁，从

二十岁起就开始漫游生活，足迹遍及黄河、长江流域，汇集了大量的社会素材和历史素材，

为《史记》的创作奠定了基础。德国伟大诗人、小说家和戏剧家歌德，前后花了五十八年的

时间。搜集了大量的材料，写出了对世界文学和思想界产生很大影响的诗剧《浮士德》；我

国年轻的数学家陈景润，在攀登数学高峰的道路上，翻阅了国内外的有关上千本资料，通宵

达旦地看书学习，取得了震惊世界的成就；上海女知识青年曹南薇，坚持自学十年如一日，

终于考上了高能物理研究生。可见，任何一项成就的取得，都是与勤奋分不开的，古今中外，

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概莫能外。

勤出聪慧。传说古希腊有一个叫德摩斯梯尼的演说家，因小时口吃，登台演讲时，声音

浑浊，发音不准，常常被雄辩的对手所压倒。但是，他气不馁，心不灰，为克服这个弱点，

战胜雄辩的对手，便每天口含石子，面对大海朗诵，不管春夏秋冬，雨雪风霜，坚持五十年

如一日，连爬山、跑步也边走边做演说，终于成为全希腊最有名气的演说家。我国宋代学者

朱熹也讲过这样一个故事；福州有一个叫陈正元的人，一篇小文章也要读一、二百遍才能读

熟。可是他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍、四遍,天长日久,知与日惧增,

后来终于“无书不读”，成了一个博学之士。这说明,即使有些天资比较差、反映比较迟钝的

人，只要有勤奋好学的精神，同样也是可以弃拙为巧，变拙为灵的。

实践证明，勤奋是点燃智慧的火把。一个人的知识多寡，关键在于勤奋的程度如何。懒

惰者，永远不会在事业上有所建树，永远不会使自己变得聪明起来。唯有勤奋者，才能在知

识海洋里猎取到真智实才，才能不断地开拓知识领域，获得知识的酬报，使自己变得聪明起

来。高尔基说过：“天才出于勤奋”。卡莱尔也说过：“天才就是无止境刻苦勤奋的能力”。这

就是说，只要我们不怠于勤，善求于勤，就一定能在艰苦的劳动中赢得事业上的巨大成就。

我想每一个渴望能得到真知灼见的人，是一定能够体会到“勤”的深刻含意的。

29、“有钱就幸福”吗？

钱，是为许多人所向往的东西。在有的人眼里，只要有了钱，就会有电视机、录音机和

高级家具，就会有一切，因此，也就会有幸福。

真的有钱就一定会幸福吗？未必如此。

当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能有较

为舒适的物质生活。但是，人们的生活绝不是只要拥有电视机之类的物品就一切美满了，因

为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少，甚至是很重要的。一个人即

使缺少钱，但他是为了某种高尚的理想而活着的，那么他是幸福的。例如马克思，他没有钱

财，有时甚至身无分文，但是，他为了谋求人类的幸福而工作，因此，他是幸福的。列宁也

没有巨额的家产，他一生中，有一段时间几乎是在贫困中度过的。即使在这样困难的条件下，

他在为工人、农民和一切贫苦大众谋取幸福，所以，他也是幸福的。居里夫妇、舒伯特、巴

尔扎克这些人，他们都曾在贫穷中生活过，但他们都是为了人类的进步和文明而活着，并为

人类的文明贡献了毕生的精力，因而他们都是幸福的。我国国内革命战争时期，有些革命青

年，甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米。解放初期，许多原先侨居海外的

科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车。他们的薪金少了，物质生活水平降

低了，然而他们却感到更幸福了。

反之，一个人即使有很多钱，但他的精神世界是空虚的，或者生活并不自由，那么，就

决不会幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富有的

封建官僚家庭里，过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活。按理说，他是幸福的，但事实并非

如此，他被封建礼教禁锢着，没有丝毫的自由，因此，他还是不幸福，最后，只得离家出走

了事。古罗马皇帝尼禄可以说是富贵甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他

兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到大烧罗马城，最后众叛亲离，自戕丧命。这说明金钱并没

有给他带来幸福。

在人剥削人的社会里，钱有时还会招致杀身之祸。西晋的石崇，可谓富贵极了，银子竟

铸成了三千斤的“没奈何”（大球），用很贵的蜡烛烧火；出外玩游，五十里之内用锦缎作屏

障；最后反因斗富和争夺美妾而被杀了头。这难道是幸福吗？又如，日本有一个店员拾到了

一笔巨款，结果恐吓信一封连着一封，威胁的电话一个接着一个，使他惶惶不可终日，这难

道可以说是“有钱就幸福”吗？

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当然，这并不是说，有钱都是不幸福的，一般说来，钱多了，就可以把自己的生活安排

得舒适些丰富些，这是人们普遍的愿望。假如人们以自己的劳动所得或其他的正当收入而积

攒了一些钱，同时，他的精神生活也是愉快的，那么，他的生活也就必然会是幸福的。但是，

幸福决不能单纯地建立在金钱的基础上，仅仅由金钱支撑起来的幸福是不牢固的，这种幸福

也决不会是美满的。因此，我们这一代青年，应该追求和向往真正的幸福，应该用自己的汗

水来换得幸福。只有这样，我们才能真正幸福，才能使我们的人生更有意义，也只有这样，

我们才能为了幸福的将来而努力奋斗。

30、浅谈“非有志不至”

“非有志不能至”，是宋朝大文学家家王安石在《游褒禅山记》一文中写的一句话。

“志”就是一个人的志向和奋斗目标，没有志向的人是任何事情也做不成的。他的这句

话，今天对我们来说，还是具有深刻的教育意义的。

古今中外无论哪一个有成就的人，都有自己的志向，他们为了实现自己的奋斗目标，刻

苦努力，坚持不懈，直到达到目的。一个人如果没有明确的志向，就什么事也做不成。俗话

说：“有志者事竟成”，只要我们有坚定不移的奋斗目标，终有一天，我们能够实现它。

著名的波兰科学家哥白尼，为了证实太阳中心说，不怕封建教会的专制独裁，敢于提出

正确的论断，在艰苦的环境下，坚持真理，尊重科学，茹苦含辛，努力研究，终于推翻了基

督教会支持的地球中心说，在他临终前，完成了《天体论》这部巨著，为人类做出了伟大的

贡献。我们的祖国，在解放前深受帝国主义、封建主义、官僚资本主义的重重压迫，人民灾

难深重。为了摆脱苦难，毛主席、朱总司令、周总理等老一辈无产阶级革命家，领导中国工

农红军抵抗国内外的统治者，立下了伟大的志向，提出一定要解放全中国的战斗口号。经过

几十年的艰苦奋斗，经历了千辛万苦，浴血奋战，终于解放了全中国，实现了伟大的志向。

现在，经过几十年的建设，使我国成为了一个初步繁荣昌盛的国家。在第四届人大会议上，

毛主席、周总理等老一辈无产阶级革命家，又提出了实现社会主义现代化的宏伟目标，为全

国人民指出了更为光明的奋斗方向。创立“陈氏定理”的数学家陈景润，在中学时期就立下

了志向，一定要证明出哥德巴赫猜想，为祖国争光，为祖国的科学事业做出贡献。为此，他

始终刻苦学习，努力钻研，在林彪、“四人帮”横行时期，他顶着狂风恶浪，忍受着疾病的

折磨，坚持斗争，始终不懈，终于部分地证明了哥德巴赫猜想，为数学科学打开了禁区，为

祖国争得了荣誉。

然而，也有一些人，他们常常立志，而当遇到困难的时候，他们又退缩了，他们不愿付

出艰苦的劳动，结果一事无成。这样的人没有自己的远大而坚定的志向，没有自己的始终不

渝的奋斗目标，没有吃苦耐劳的作风，没有为科学献身的可贵精神，他们永远也不能对人类

作出贡献，永远也享受不到经过艰苦奋斗而得到的欢乐。 “非有志不能至”。我们是新中国

的青年，肩负着祖国实现“四化”的重担，任重道远，我们更要有自己明确的志向，并坚信

这个志向一定能够实现，无论遇到什么样的艰难险阻，都不动摇。须知“世之奇伟瑰怪、非

常之观，常在于险远”。为了达到我们的宏伟目标，实现我们的远大志向，我们必须刻苦地

学习文化科学知识，打好为四化献身的思想和文化科学基础。只有这样，我们才能使良好的

愿望变成现实，为祖国的现代化建设做出应有的贡献。

31、说“惜时”

时间是宝贵的，如何对待时间，自然是我们必须认真对待的一个严肃课题。前人曾给我

们留下无数言简意赅的“惜时篇”，其中我比较欣赏的是郭沫若的精辟论述：“时间就是

生命，时间就是速度，时间就是力量。”

时间就是生命吗？确实如此。一个人完整的一生正是由分分秒秒、日日月月构成的。美

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国著名科学家富兰克林曾经说过：“你热爱生命吗？那末你就别浪费时间，因为时间是组成

生命的材料。”诚然，一个人生命的价值在于他为社会创造的价值，但这种创造的价值却是

随时间的延续来实现的。试想，历史上那些为人类创造出许多物质财富和精神财富的科学巨

匠文艺大师，哪一个不是通过“惜时”把自己的人生体现得丰富而有意义呢？这里我们还是

先听听他们自己的体会吧。歌德是举世闻名的大诗人，他的自述是他对时间的认识和感情的

最好注脚：“时间是我的财产，我的田地。”可见，时间在生命的天平上是个多有份量的砝码。

时间就是速度。同样经历了几十年的生活实践，为什么有的人硕果累累，而有的人却微不足

道呢？为什么有的人经过奋斗实现了自己的理想，死而无憾，而有的人到头来理想化成泡影，

饮恨九泉？除了其他的差别之外，能否抓紧时间，在学习、研究、工作等方面讲究速度、质

量和效率是其关键。鲁迅一生作可谓洋洋大观，鸿篇巨制，并且思想内容博大精深，其成功

的原因何在呢？难道仅仅是天才吗？鲁迅先生自己说：我是把别人喝咖啡的时间都用在工作

上的。

时间就是力量。这也是为无数实践证明的真谛。优秀共青团员张海迪，在不长的时间里

就掌握了日语、英语、世界语等几门外语，完成了《海边诊所》的翻译。一个身体的三分之

二都失去知觉的高位截瘫患者，一个残疾者的生命为何能释放出如此巨大的能量？焕发出如

此夺目的异彩？原因之一不是由于她抓紧了分分秒秒的富贵时光，增中了生命的活力吗？

光阴荏苒，时不我待，“行远必自迩，登高必自卑”。让我们从眼下开始，惜时如金，勤

奋科学地登攀，事业的帆船就会勇往直前，抵达成功的彼岸。

32、小议“认真”

毛泽东曾经说过：“世界上怕就怕认真二字，……”在客观世界中，任何人都不能

回避“认真”二字，只有“认真”才能有的所发现，才能成功。

“认真”就是实事求是。科学上的重大突破、理论上的重大创造、技术上的重大发明、

工作上的巨大成就都是从严肃认真、一丝不苟中取得的。艺术家齐白石的金石镌刻造诣是很

高的，堪称绝技。但他初学时却总是刻不好，曾问他的钦安老师：“我该怎么办呢？”钦安

老师说：“南泉冲有的是荒石，你挑一块回去，随刻随磨，等它们都成了石浆就刻得好了。”

齐白石立刻悟出了其中的道理：“世上无难事，只怕有心人”。从此，他刻苦认真地学，认真

努力使他成功了。 “认真”又是不苟且。马马虎虎，粗心大意是办不好任何事情的。化学

家利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭

味。利比息想当然地认为那是“氯化碘”。后来，法国的巴拉德在做同样的试验时，对深褐

色液体认真研究，发现它不是“氯化碘”，而是一种新的元素——溴。这件事对利比息教训

很深，他在自传中说：“从那以后，我的一切结论都以非常可靠的实验做根据，再也不想当

然了。” 古今中外，许多名人如高山巍峨，明星闪烁，他们的创造都是认真思考勤奋钻研的

结果。以马克思的《资本论》、陈景润向“哥德巴赫猜想”进军的成果等都凝结着认真的汗

水。“认真”观察，细心思考又能给人以成功的启示。牛顿的“万有引力”，是从研究“苹果

为什么会落到地上”开始的。“水开了壶盖会跳起来”使瓦特发现了蒸气的力量……这些自

然现象，皆是人们生活中惯常所见，然而，常人则熟视无睹，唯有具有“认真”探求精神的

人对此产生疑问，努力探求，以至有所发现，有所创造。认真是做好工作、办好事情、取得

成功的前提和基础。每一个人要想学习，探求新知，有所成就，就必须从认真开始，具有认

真精神。

33、冬雪与旱雷

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冬雪洁白如银，装点着祖国的大地。它的美丽自不待言。正如名言所说，它真正的美却

在于无声无息地化为甘露，去滋润大地，使万物早日复苏。雪悄悄地从天上飘下来，静静地

落到地上，又默无声息地融化，渗到地下，可谓平凡之极。但就是在这平凡中，大者到它的

滋润散发出清香，万物得到它那亲切的唇吻而开始复苏。也许你认为它无丝毫轰轰烈烈的壮

举，而我却要高声赞美它为人类所作出的无私奉献。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，

不就是它献身精神的写照吗？与冬雪相反，夏天的旱雷倒使我厌恶。雷阵雨前先是一阵雷鸣，

然后降下雨来，倒也很好。可旱雷则是光打雷，不下雨，表面看上去，轰轰烈烈，大张旗鼓，

准备“大干”一番，可实质上只是装腔作势罢了。

在我们的社会里，像“冬雪”那样的人是很多的。他们在平凡的岗位上，为祖国的“四

化”作出了无私的奉献。他们没有自吹自 擂，常常是默默无闻的，可他们是真正的英雄。

雷锋就是一个伟大的“冬雪”式的人。他要“永远做一颗永不生锈的‘螺丝钉’，自觉地“把

有限的生命投入到无限的‘为人民服务’中去”。正因为他像冬雪那样融化着自己，滋润着

别人，作出了无私的奉献，所以，虽然只活了二十二个春秋，他的精神却哺育着一代又一代

的新人在成长。遗憾的是，“旱雷”式的人，我们也并不少见，特别是现在，一些人口里大

喊改革，不惜费口舌之劳，“轰隆隆”地这儿“轰”一下，那儿“隆”一声，光打雷，不下

雨，其结果只能是一事无成，乃致使国民经济遭受损失。毫无疑问，改革是需要轰轰烈烈的，

但若无冬雪那种融化自己、潜入大地、催苏万物的无私的奉献精神，那只能是表面上的热热

闹闹而已。所以我说：四个现代化只有靠“冬雪”式的人才能实现，为了祖国的早日腾飞，

我们又多么需要“化甘露滋润大地，使大地早日复苏”的精神。

我由衷地赞美冬雪！

34. 美丑析

爱美，是人的天性，是无可非议的。可是，什么是丑，什么是美？我们必须弄清

楚。

有的青年朋友说："你爱甜，我好酸；你爱菊，我好兰，情人眼里出西施，各爱其美，

哪有什么统一的标准？"的确，生活是绚丽多彩、千变万化的，人们的爱好和对美的欣赏也

是千差万别的，但是，这决不意味着多变的现象中，没有共同的本质和规律。当我们用马克

思主义的观点观察我们的社会生活时，就可以发现美与丑是鲜明地对立着的。

热爱祖国、热爱集体、热爱劳动、维护团结、忠诚坦荡、讲文明、讲礼貌.....这些品质

是美的；丧失民族气节、损人利己、好逸恶劳、勾心斗角、妒贤疾能、野蛮粗鲁......这些行

为是丑的。

总之，只有符合客观规律，符合大多数人的根本利益的思想和行为，才是美的。美总是

和真善紧紧地连在一起的：真是善和美的基础，善是真和美的规范，美是真和善的结晶。而

假的、恶的、毫无例外都是丑的，丑可以说是假和恶的混合。

俗话说："人美不在貌，而在心。"如果一个人没有美好的心灵，我们常常会厌恶他那漂

亮的外表。如电影《天云山传奇》里的冯晴岚，她戴着一副眼睛，衣着简朴，貌不出众，但

是，观众却觉得她很美、很可爱。这是为什么呢？就因为她有一颗晶莹透亮、纯洁高尚的心。

相反，《红楼梦》里的"冷美人"薛宝钗，尽管容颜美丽，又"随分从时"，但给人的感觉是冰

冷中带着一点阴森。王熙凤尽管有"一双丹凤眼、两变柳叶吊梢眉，身材苗条，体态风骚"，

"粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻"，但是她在人们心中始终是个"母夜叉"。

心灵美，是一种纯洁的美，它容不得半点虚假，掺不得一粒沙子，任何粉饰装潢

都无法使丑恶的灵魂变美；任何歪曲、诽谤、诬陷也无法使美的灵魂变丑。

外表的美终归是暂时的，易逝的，花开能有几时红，西施也有鬓斑时。只有心灵

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美，才是一种永不凋谢的美，是一种深沉的美。它越是经受时间的考验，越是显出美

的光泽。

爱因斯坦说过："照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的，是美、

是善、是真。"让我们在五彩缤纷的生活中，去追求纯洁高尚的美吧！

35、俭以养德 清以修身

司马光以亲切的笔调写了《训俭示康》一文，目的在告诫其子司马康要"以俭素为美"，

而不要"以奢糜为荣"。时隔八百余年，至今读来仍不失其深刻的教育意义。

"俭素"，顾名思义，就是勤俭朴素。这两个字看似寻常，却不容等闲视之。它是一个人

不可缺少的美德，是成才的一种激素，是造就伟大人物的"妙诀"之一。因为，只有具备这种

美德，才能忘怀得失，不慕荣利；只有具备这种美德，才能心怀大志，处困境而不沮丧，受

窘厄而泰然如常；只有具备这种美德，才能摒弃奢欲，以事业为重，有所作为，有所成就。

综观古今中外，就有许多这样的事例。诸葛亮――身任蜀国辅宰，执政二十七载，"鞠

躬尽瘁，死而后已"，留给子孙的仅仅是几亩薄田，其俭约朴素可见一二。司马光――一代

文宗，名重四野，却"平生衣取蔽寒，食取充饥"，对衣食温饱向无奢求，然而他对精研学问

却有无穷的兴致和热情，"下帷绝编，不知昏晓"。方志敏――身为将军，经手的款项以百万

计，但他自己的财产却是几件破汗衫和破袜子。马克思为了给全世界无产者指明斗争的方向，

将毕生精力献给了国际共产主义运动，他的生活则清贫如洗，心爱的孩子因无钱医治而夭亡，

妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。但马克思在重压下仍然不懈努力，终于到达了真理的彼岸，

成为世界上最伟大、最受崇敬的人。

这样的例子还可以举出很多。正是无数的事实证明了"俭素"是人们不可缺少的美德；正

是无数人的经历，给予了它丰富而深刻的含义。

一个人如果想有所作为，就决不会竭尽心力去装点自己的生活，把奢糜享乐作为人生的

目的，而必然以勤俭朴素作为自己道德的准则，并且身体力行。而奢糜往往是一种绳索，只

要被它束缚了手脚，就很难再迈步向前，为事业做出努力。奢糜又往往是一条毒蛇，只要沾

染上它的毒液，灵魂就会腐烂，精神就会枯萎。君不见，古来几许纨绔子弟干出了大事业？

每个人对生活都有热烈而执着的追求。这生活，显然包括精神和物质两个方面。物质生

活是基础，精神生活是归宿。物质生活有了必要的保障以后，精神生活就应当相应地得到提

高，以至有更多的追求，决不能为了物质生活而生活。古代多少高门豪户，绮靡穷奢，金迷

纸醉，他们的精神则极度空虚。而许多人一身朴素，但精神生活却极为充实，尽管他们曾潦

倒一时，但他们的名字却永放夺目的光彩。由此可见，在生活的天平上，如果失去了清俭这

一精神的砝码，就会在奢华淤成的泥潭里沉沦，甚至没顶。

跟古人比，跟前人比，我们今天的生活水平已经有了很大的提高，而且今后还会有更大

的改善，但这绝不意味着可以放弃"俭素"的美德，相反，我们应该永远继承中华民族的这一

传统美德，并将它发扬光大。

36、近墨者未必黑

中国有句俗语，叫做"近朱者赤，近墨者黑"，意思是说，经常与好的事物和人接触，就

会逐渐向好的方向发展，反之亦然。这句话说明的是人与环境的关系。

的确，如果把一块白布放在染缸附近，年深日久，即使不直接接触染液，也会变了颜色。

这正是"近墨者黑"。但我却认为：近墨者未必黑。池塘里的淤泥够黑了吧？可是，就在淤泥

这中却生长亭亭玉立、清新可人的荷花来！真是令人惊叹不已！难怪有人要称赞荷花是"出

淤泥而不染，濯清莲而不妖"了！这就告诉我们：近"朱"近"墨"并非关键，关键在于事物本身

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的性质如何。一只苍蝇，你即使把它放在香水瓶里，依然是只肮脏的苍蝇，终也难改它的本

性。一块宝石，即使把它埋入沙土，也终究是块发光的宝石，早晚要熠熠生辉的。

如果，真的像有人说的那样近墨者便要黑，那么，解放前那些工作在敌人心脏中的地下

党员不是也要变黑吗？他们终日与那些卑鄙小人打交道，不是也要变得利欲熏心，最终叛党

叛国了吗？照此说法，现在那些工作在资本主义国家的外交人员，时刻接触西方的生活方式、

思想意识，是不是也要变"黑"呢？否！"近墨者便是黑"这种片面的看法是绝对错误的！地下

党员，他们胸中装着的是党的利益、人民的幸福，所以，他们能够近墨者而不黑，始终如一

地保持着共产党员的本色，这不正是"近墨者未必黑"的最好证明吗？

事实证明，"近墨者黑"并不是绝对正确的。"黑"与"不黑"关键在于一个人的品质与修养

如何。如果一个人能胸怀大志，时刻想着祖国和人民的利益，无论他处在怎样一种环境中，

他都能始终保持做人的本色，不会"变质"。相反，如果他考虑的是个人私利，胸无大志，那

么，一旦环境变化了，他就会变"黑"，甚至不惜出卖祖国和人民的利益。

所以，对于我们每一个青年人来说，都要加强自身的思想品德修养，树立远大的志向，

胸怀祖国和人民，自觉地抵制腐朽思想的浸蚀，在改革开放的大潮中真正做到"近墨而不黑"。

37、忧劳可以兴国

宋代著名文学家欧阳修，通过后唐庄宗李存勖先是由于铭记先王遗恨，励精图治，使国

家振兴，前仇得报，而后由于宠幸伶官，荒淫无度而国破身亡的史实，总结道："忧劳可以

兴国，逸豫可以亡身"。

时随境迁，斗转星移，历史发展到今天，"忧劳可以兴国"这一警策名言被赋予新的意义：

我们每个人都应以国家的盛衰为己任，艰苦奋斗，为实现四化振兴中华多做贡献。在世界上，

每做成一件事情，都是要付出一定的辛苦的，特别是要成就振兴国家这样的大事业，更必须

时时刻刻为之而"忧"，为之而"劳"。昔越王勾践，即为振兴越国以雪国耻而忧，叫人每日击

阁问话提醒自己，又坚持卧薪尝胆，率臣民屯田练兵数十载，终于使越国富强，会盟称雄。

与其相比，毛泽东、周恩来等老一代无产阶级革命家，为中华民族的解放而呕心沥血，艰苦

奋斗，出生入死几十年，终于带领全党全民建立了独立富强的新中国，这更是忧劳兴国的光

辉典范。

不错，只有忧劳才能兴国。这个"忧"就是对事业的执着追求；这个"劳"，就是不畏艰辛

的顽强努力。反之，胸无大志，贪图安逸，得过且过，不但不能"兴国"，而且会遭致亡国亡

身之祸。

我国近代史上的八国联军进北京、烧圆明园的奇耻，那就是由于满清八旗子弟只知吃玩

乐，不思安邦治国而导致的悲剧。我们也不会忘记，曾是革命的"红小鬼"的原天津地委书记

刘青山及张子善，由于忘记建国重任，抛弃艰苦奋斗的传统，贪婪索取而亡身的教训。这些

"逸豫亡身"的史实，不是从反面更加证明了牢记"忧劳可以兴国"的极端重要性吗？

今天，我们正在进行建设四化、振兴中华这一前无古人的伟大事业。这就需要记住"忧

劳兴国"的道理，以国家盛衰为己任，艰苦奋斗，勤恳实践。每个公民都不能超越现实许可

的范围追求物质享受，更不能一味地向国家索取。敬爱的周总理为了国家的富强，省吃俭用，

甚至一件衬衣穿了多年、领子补了又补还舍不得丢掉，直至操劳到生命的最后一息。青年女

工杜芸芸将继承的近十万元遗产毫无保留地献给国家，而自己却仍在平凡的岗位上辛勤地劳

动着......这种"忧劳"的精神和品质才是我们应该学习的。而那些想国家少、想自己多，想艰

苦奋斗少，想个人享乐多，想贡献少、想索取多的人，还不觉得无地自容吗？

"国家兴亡，匹夫有责"，如果说封建时代的有志之士尚知"忧劳可以兴国"的道理，尚

能成就一番事业，那么，在社会主义的今天，我们还有什么理由不为建设四化振兴中华而献

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身呢？

38、说"假幌子"

旧时酒肆或店铺常悬挂幌子。那东西用布缀于竿头，有红有绿，随风摇动，很是诱人。

如今有些酒馆店铺亦不失遗风，还有挂幌儿的。幌子即是一种广告，其作用是为招引主顾，

以图生意兴隆。幌子既为广告招牌，自然与经济效益有直接关系，所以，那摇摇晃晃的一团

东西看似虚，实则是有实际内容的。因而显得颇必要。

然而，当今却有一种假幌子，大有挂羊头卖狗肉的味道。这种假幌子在现实生活里屡屡

出现，常常弄得人真假难辨，在不知不觉中上当受骗。其实，这种假幌子谁都见过一些，只

是还未做"理论"上的"归纳"罢了。何为"假幌子"? 于此不妨拈来几例以示诸君。譬如像我们

平时所见街头巷尾小贩本未"开张"或零零星星只卖出一点货，却高举一大把钞票，神气活现

地向人炫耀：这货快得很呐！这一举不要紧，有的人便当真要买他的"快货"了；有些商店卖

肉馅，乍看面上精瘦，岂不知那精瘦的下面却是白花花的肥东西。那好看的瘦帽儿鼓动你：

买吧，一二公斤甭在乎。某些个体饭店业已开张一年或半载，门口却挂着"开市大吉，优惠

十天"的告示。那红纸黑字既新鲜又沾点书法味儿，牵着不知底儿的"美食家"进去"阔"一把。

繁华街头那些牵驴作戏的家伙们，或争先恐后，或啧啧夸赞。那动作示给驻足围观者：这么

多人都夸、都疯抢，还楞着干啥，还不赶紧......至于像我们在街上常见的"出口转内销"、"原

价60元，现价25元"、"全市最低售价"之类的，细考究亦沾"假幌"之嫌。

生活在大千世界，只要诸君稍留意观察，便不难发现那大大小小、或明或暗的假幌子在

作祟。假幌子实际是一种欲盖弥影的骗术，当你被其晃得悠悠忽忽不大清醒时。便极易上当

受骗。善良的诸君，若在市场或商埠地面发现这般假幌，定要冷静沉着，切莫冲动，谨分良

莠。不要因小失大，贪小便宜吃大亏。从而让那些挂着形形色色假幌子的人枉费心机。

39、说"机遇"

莎士比亚在《凯撒大帝》这篇名著中留下了这样的名言："行动要看时机，就像开船要

看涨潮。"这里所说的"时机"，也就是"机遇"或"机会"。

"机遇"，不只是一个时间概念，它还包括政治气候、经济条件、社会环境等多重要素。

"机遇"的显著特点，一是难得，二是易逝。邓小平南巡时反复提醒人们："我就担心丧失机

会。不抓呀，看到的机会就丢掉了，时间一晃就过去了"；"丧失时机，犹如逆水行舟，不进

则退。"当今世界，可谓是千帆竞发，百舸争流，竞争日趋激烈。人们讲的竞争，关键是"

机遇"的竞争。胜利乃是"机遇"的影子，谁抓住了"机遇"谁就是胜利者，谁失去了"机遇"，谁

就失去了速度，就失去了效益，就失去了财富，必然会在竞争中处于不利和被动的地位。 "

机遇"对每一个人、每一个单位、每一个部门、每一个地区，都是平等的，这是它的客

观性所决定的。然而，"机遇"给人们所带来的结果又是不平等的，这是它的实践性所决定的。

因为在"机遇"面前，任何观望者、彷徨者、徘徊者，都只能是坐失良机、磋跎岁月。当"机

遇"向我们呼唤和招手的时候，那些只是耸一下肩膀的人是跃不起来的，那些只是扇一下翅

膀的人也是飞不起来的。怕"风险"就永远到达不了彼岸，怕"挫折"就永远成就不了大业。

因而，"机遇"只属于那些思想解放、锐意进取的人，只属于那些超前决策、适时决胜的

人，只属于那些勇于实践、敢于闯关的人。

古人言："一日难再晨，一年难再春，岁月不等人"。在难得的"机遇"面前，我们这些炎

黄子孙，都应当怀着强烈的民族危机感、时代紧迫感和历史责任感，去追求它、拥抱它，利

用它，为华夏的振兴和崛起而奋争，为祖国的昌盛和腾飞而拼搏！

40、苦与乐

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人人都渴望欢乐，但未必人人都真正理解“乐”的含义。(引论，考生应该注意这种写

法，简单明了，有开门见山的效果)

有人认为，无苦变为乐，只有轻松闲适、无忧无虑的生活才是乐。这话乍听起来似乎有

理，实则荒谬。因为世界是矛盾统一的，有乐必有苦;没有苦的比较，又哪有什么乐呢?苦与

乐是对立统一，不可分割的。(以上是本轮第一部分，由一个“荒谬“的观点，提出自己的

见解，从而展示本文论证的重要性)

首先.苦是乐的前提。(段首中心句，简单明了)

俗谚说：“不吃苦中苦，哪得甜上甜。”(名言论证)这说明乐是建立在苦的基础之上的。

试想一想，世界上有哪位成功者是一帆风顺、一生享乐而获得成功的呢?当然没有。相反的，

取得成就的人往往是那些能够在艰苦中磨练自己、勤奋工作的人。(如果只是单纯的引名言，

很难得到一个高分，因此要像这篇范文一样，还要有解析)正如司马迁所说：“盖文王拘而演

《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》……”可见，没有苦痛的挣扎，便

不会有成功的喜悦。(事例论证)

其次，乐是苦的目的。

人人都要有一种信念支持着，才有可能忍受随时而来的“苦”。这种信念就是“乐”—

即理想，追求。只有有理想，有追求的人，才不会被些许困难吓倒，才有可能获得最后的“乐”。

试想一下，假如没有坚定的信念，没有不取真经誓不回头的决心，玄奘还能坦然面对艰难的

旅途，取到真经吗? 恐怕他出不了长安城就得叫苦连天，返回宝刹了。

再次，苦中乐才是真乐。

一个人若是一辈子吃喝不愁，享乐无穷，似乎是一种“完美的乐”了。其实不然，这只

是一种无头脑、最低级的乐.且不说它的虚无缥缈，即使真有此乐，也只能像刘禅的“乐不

思蜀”一样，使人贻笑千古。真正的乐，只有历尽艰辛，不懈奋斗才能实现—苦中的乐，才

是真乐。(以上是本论第-部分，共有三个分论点)

总之，苦与乐是辩证统一的，这就要求我们能正确对待苦与乐的关系，从苦中咀嚼出甜

味才是正确的处事态度。作为青年学生，我们只有在实践中不断磨练自己，才有可能为社会

做出应有的贡献，从而获得“真乐”。.(结论，价值提升。)

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