论《山海经》神话英雄形象的共性特征
陈富元
【摘 要】《山海经》一书中的英雄神形象,都功高盖世,具有某些方面的共性特征.女性多为半人半兽的人兽合体,且兽性特征突出.男性英雄神,虽然还有半人半兽的人兽合体神形象,但人性的特征较突出,甚至强调人性和神性的统一,出现了神性和人性共处一体的英雄神形象.由于《山海经》神话构象方面表现出的高度整一性,使得神话英雄形象在性格方面缺少变化,具有平面化、扁平化的特征.
【期刊名称】《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(034)004
【总页数】4页(P91-94)
【关键词】山海经;神话;英雄形象
【作 者】陈富元
【作者单位】青海师范大学人文学院,青海西宁810008
【正文语种】中 文
【中图分类】I207.41
《山海经》神话中既有人类母系氏族社会时期的女性神话英雄形象，如西王母、女娲、精卫、羲和、常羲等，也有父系氏族社会时期的男性神话英雄形象，如夸父、刑天、鲧、禹、羿、黄帝、蚩尤等等。在母系氏族社会时期，母权制在社会生活中占据统治地位，所以母系氏族社会时期神话英雄的形象以女性为主。进入到父系氏族社会之后，随着父权制在氏族社会中地位的确立和进一步巩固，男性在社会生活中的地位的提高了，《山海经》里的神话英雄形象变为以男性为主。
无论是母系氏族社会时期的女性神话英雄，还是父系氏族社会时期的男性神话英雄，他们不仅形象迥异，而且在性格方面诸神之间固然也存在着个性差异。毫无疑问，《山海经》神话故事中的神话英雄形象在性格方面也存在着某些共性特征。
一、女性神以半人半兽的人兽合体神为主，具有人、兽、神的某些性格特征
《山海经》记载的早期的创世神话故事中，不少神话英雄形象是兽形，但大多数是半人半兽的人兽合体神，且以女性为主。
“精卫”是《山海经》神话中较为著名神话形象之一。《山海经·海外北经》载：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”我们不难理解这则神话故事中，炎帝的小女儿“女娃”去东海边游玩，不慎掉进大海被淹死了。她死后，灵魂化作一只“精卫”鸟，它花头、白嘴、红足，她想到自己被海水毁灭的悲剧，因此她不断地从西山衔来树枝和碎石子儿，丢进东海，想把它填平。“精卫”是由女娃死后化成的鸟，这一过程本身就体现了神性，“精卫”虽为鸟形，却具有人的性格特征，她锲而不舍、抗争进取。
西王母形象也是《山海经》神话的著名女性神形象之一。《山海经·海内北经》有一段关于西王母的记载：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。”说西王母住在昆仑山顶上，她依几而处，头戴方形帽子，他的脚下还有三青鸟，三青鸟每天替他运送食物。《山海经·大荒西经》也有一段有关西王母的文字记载：“西海之南，流沙之
滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，文尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之；其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”另外，在《山海经·西次三经》还有一段文字：“玉山，是西王母之所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”这分明是在说西王母的外形“像人”，却长着一条豹子尾巴，满口长着老虎牙，且很会虎啸。她满头乱发，还戴着一顶方形帽子。她是上天派来专门负责传播疾病和各种灾难的瘟疫之神，其外形恐怖之极！
我们从《山海经》关于西王母的这三处记载中不难理解，西王母在《山海经》神话中的形象，由“其状如人”，“虎齿”，“豹尾”，“善啸”，“穴处”的野蛮人形象，到后来转变成为“司天之厉及五残”的专门掌管疾病和各种灾难的神，虽无一字提及其性格特征，但我们依然可以感到其性格中的兽性和野性的特征。
女娲，这位母权制氏族社会的女性英雄神形象，也是《山海经》神话故事中的主要形象之一。关于女娲在《山海经·大荒西经》里有这样一段文字：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十
变。”从这段文字里，我们可以这样理解：“女娲”形象中增强了人性和神性的元素，“女娲之肠”可以“化为神”，郭注“人面蛇身，一日中七十变”，进一步补充和明确了这一点。可以说，女娲就是母权制氏族社会所创造的一位女性英雄神。
除了精卫、西王母、女娲之外，《山海经》神话里还有不少的女性英雄神形象，如日神羲和、月神常羲等。关于日神羲和《山海经》里的记载非常简短：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”就是说，羲和国有个女子名叫羲和，她是帝俊的妻子，她生了十日，常常把十日轮番沐浴于甘渊。关于月神常羲的记载也很简短，“有女子方浴月。帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。”从以上极其简短的文字里，我们无法了解他们的形象，但是，不难理解他们既具有人的特征，更具有神性。
综上所述，这些女性神虽然都属于开辟神系列中的女神，彼此间形象各异，但是由精卫、西王母到女娲，再到日神羲和和月神常羲，她们的形象特征由兽到人兽合体，再由半人半兽的人兽合体到人性和神性的统一体，演进的痕迹较为明显。
二、男性神以人性和神性结合的人神合体，突出人性
《山海经》记载的较晚期的神话中，神话英雄形象大多是人性和神性结合的人神合体，且以男性为主。究其原因，主要还是由于这些神话英雄形象大多数产生于人类原始社会的晚期及文明社会的最初时期，他们是父系氏族社会时期的产物。从母系社会进入父系社会，父权制确立以后，男性在社会生活中占据了统治地位，于是在神话英雄形象就以男性神为主。这个时期的神话英雄形象中，虽然还有一些人兽合体的现象存在，但主要是以人的形象为主，具有神性特征的人神合体，是人格化的神。很显然，这是由神性向人性的转变，体现了神落地，人上天的变化过程。
首先，夸父是《山海经》里主要的男性神之一。《山海经》里记载夸父的内容有两处：
《大荒北经》有“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”
《海外北经》有“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”
从以上两段文字，我们可以理解为：夸父立志要追赶太阳，赶上太阳后，热得焦渴难耐，于是饮于黄河、渭河。但喝干黄河、渭水两条大河的水，仍不能解渴，又想到北方大泽中去饮水解渴，结果尚未到达大泽就渴死在了半道上。只是前一段文字对夸父所处的环境、装束、身世有简约交代，并且对其逐日行为有微词，说“夸父不量力”。而后一段文字则对其逐日行动似乎有赞扬和叹惋的意味，且用浪漫主义手法寄予了无限美好的前景，“弃其杖，化为邓林。”
其次，“羿”也是《山海经》神话里为民除害的英雄神之一。《海外南经》有：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。”《大荒南经》有“有人曰凿齿，羿杀之。”还有，平治洪水的鲧禹，《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”因为“洪水滔天”，鲧为早些解除人间水灾，不顾触犯天条戒律，盗窃天帝之息壤，结果被杀。接着鲧腹生禹，前仆后继；禹作为继承人，不负父望，终于找到治水之法，他同样具有自我牺牲的精神，抗击洪水长达八年之久，期间三过家门而不入。鲧禹治水，何等忘我！这些都是征服自然神话系列中的英雄神形象，是男性神的代表，但又迥然不同于母系氏族公社时期所出现过的开辟神系中的形象。
