2019年第6期
老年人12○王平君
晚晴文苑
在西藏，经常会看到匍匐大地磕长头朝圣的人们，无论天寒地冻，风雪雨霜，抑或困顿与艰辛，在他们的身上却看不到疲惫和愁苦，眸子里流出的是清澈纯净，脸上挂着的是祥和喜乐。朝圣是一种生命意义上的行走，它关乎心灵。他们走在远方的路上，其实是要回到内心的家。行走，作为一种生命的姿态，从古至今都被人们推崇。其实，这种追寻生命真实的行走，不是藏区所独有。回望历史，也曾有过禅者行走的景观。岁月变迁，沧海桑田，透过那些残纸故卷，我们仍可将一些模糊的情景复原，呈现出求道行走恢宏的画面，领略那些智者行走的姿态和精神的风骨。禅者行走，历史上叫行脚，也叫云游，或游方。那些行脚者被称为行脚僧，大都是禅宗的修行者。翻开禅宗典籍，行脚最早
出现于南北朝时期，而至晚唐最为兴盛，宋以后逐渐衰落。唐代时，禅宗已是“五花七叶”，其禅风更是百花齐放，蔚然大观。禅是开放的法门，为了寻求不同的因缘对应，学人要放弃成见，超越惯
性，遍访名师，寻找禅机，勘验证悟境界。同时，为磨炼心性，破除我执，就要走出栖居的丛林，持杖托钵，云游四海。
宋代僧人睦庵善卿在《祖庭事苑》对行脚这样概括：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。”永嘉大师《证道歌》描写道：“游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。”自唐以降，学僧行脚规模日趋壮大，行脚区域也在不断扩大。僧人跋涉在山水之
间，行走荒原莽岭之野，用脚
踏出了一条条问禅求道之路，逐渐形成了几个主要的行脚区域。这些区域主要为江西（洪州系）、湖南（石头系）以及陕西和河南（北方佛教）。在禅宗“五家”出现后，则以创宗禅师的聚居地为中心，形成了新的行脚中心，但基本格局变化不大。当时行脚的规模也令人感叹，据《景德传灯录》记载，“福州雪峰义存禅师……住闽川四十余年，学者冬夏不减千五百人”，可见规模之巨。“跑江湖”一词源于禅宗，是指禅僧学子为求证悟，奔波于江西和湖南的行脚求学现象。唐代六祖慧能之后出现了南岳怀让和青原行思两大法系。南岳怀让的弟子马祖道一在江西洪都，青原行思的弟子石头希迁在湖南衡山，这是当时震烁禅门的两大禅师。为了投于两位禅师的门下，或求学，或勘验，禅门学子经常往返于江西与湖南，故名“跑江湖”。跑江湖之人数已无从统计，但以石头与马祖之盛名，可想见江湖之
盛况。最著名的行脚禅师当是唐代的赵州从谂。他幼年在山东曹州沪通院出家，50岁开始云游四方，曾至安徽池州参谒南泉普院，还历参黄檗、宝寿、盐官等诸大德，80岁时才止步于河北赵州观音院，后驻锡赵州40年，被称为“赵州和尚”。宋代有一首很著名写赵州行脚的诗：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”54
