人听人爱的《梨花颂》
杨玉环（公元719年－公元756年）：号太真,唐玄宗宠妃。
杨玉环姿质丰艳，善歌舞，通音律，为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见，被后世誉为中国古代四大美女之一。
杨玉环籍贯存在争议，主要有五种说法：虢州阌乡（今河南灵宝）[2-3] 、蒲州永乐（今山西永济）说、弘农华阴（今陕西华阴）说、蜀州（今四川成都）、容州（今广西容县）说。她出生于宦门世家，父亲杨玄琰曾担任过蜀州司户。
杨玉环先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗册封为贵妃。天宝十五载（756年），安禄山发动叛乱，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，杨玉环于六月十四日，在马嵬驿死于乱军之中，香消玉殒。
《梨花颂》是梅派京剧《大唐贵妃》主题曲，杨乃林作曲，翁思再作词，内容直接呼应《大唐贵妃》中唐明皇和杨贵妃的爱情主题，唱腔设计以京剧二黄调式为主调，加入了梅派唱腔特色，个人主唱与合唱相辅相成，委婉又大气。
唐玄宗李隆基，也就是梨园始祖唐明皇，和他的妃子杨玉环（杨贵妃）之间的爱情故事。杨贵妃天生丽质，能歌善舞；唐明皇文治武功，还能演戏司鼓。杨玉环天生丽质，被玄宗册封为贵妃，统领后宫。杨玉环初见唐玄宗时，衣道士服，号太真。遂纳入后宫，册封贵妃。杨贵妃色艺倾国，深受宠爱，杨家兄弟姐妹亦因其荫，受封赐爵。因杨贵妃爱吃荔枝，玄宗敕各省贡荔枝，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”（杜牧《过华清宫绝句》）。
杨玉环得玄宗赐浴，到长生殿乞巧盟誓，共誓君妃情笃、永世和谐。玄宗终日沉湎酒
色，“从此君王不早朝”（白居易《长恨歌》）。贵妃诞辰，欢宴骊宫，翠盘艳舞，赢得君王擂鼓助兴。
可是，在安史之乱的背景下，这一对美好的姻缘被迫拆散。为了挽救大唐皇帝的命运，杨贵妃挺身而出，马嵬坡上毅然就死，做了安史之乱的替罪羊。
后战乱既平，移师回銮，池苑依旧，物是人非，玄宗昼夜思念，广求方士搜寻玉环魂魄，果得玉环于海上仙山与玉环梦中相会。
杨贵妃的一生如此短暂，哪怕曾经绚烂无比，到头来还是难逃厄运。她一生只为三郎 ，可叹三郎也是痴情之人。这天生丽质的人儿，如今留下的是长恨一曲千古迷 长恨一曲千古思......
杨玉环像
京剧唱段《梨花颂》（王甬平） 来自甬平传播 00:00 03:25
梅葆玖演唱《梨花颂》
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梅葆玖弟子胡文阁与魏海敏联袂演唱京剧《梨花颂》
关于杨贵妃的诗歌
马嵬，位于今陕西省兴平市西13公里处。是唐时长安通往西南官道上的一个驿站，也是第一个驿站。这个普普通通的驿站，毫无特别之处，过去很少有人知道它。天宝十五年（公元756年），随着震惊朝野的“马嵬兵变”的发生和杨贵妃在这里被缢死。马嵬便逐渐为人所
知，进而闻名遐迩，声名远扬，成了蜚声中外的胜地。
一千二百多年来，不少文人学士、达官显贵到马嵬凭吊瞻观，写下了大量吟咏杨贵妃的诗作。据《马嵬志》记载，历史上曾有人汇编过此类作品，得诗五百余首，但没能流传下来。这不能不说是一件憾事。二十世纪八十年代末，张过，何冰先生编选的《马嵬坡诗选》（华岳文艺出版社1988年4月第1版），收录有唐、宗、元、明、清以及现当代二百余位诗人的作品四百多首，既可使读者读诗思史，又可作为资料，供研究参考，具有较高的价值。
关于杨贵妃的诗歌，离不开相互关联的主题，一是马嵬的风光和意义，二是杨贵妃之死及对她的评价。写马嵬和写杨贵妃是紧密联系在一起的。
在中国古代众多嫔妃中，杨贵妃是一个奇特而复杂的人物。说她奇特，主要表现在三个方面：一是凭借自己的天生丽质，在后宫激烈地角逐中争得了“三千宠爱在一身”专宠地位，一直到她生命的最后；二是她在封建最高层的势力范围内，由个人的殊荣发展到了家族的光宠，并形成了极为显耀的权势；三是她的人生命运离奇多变。说她复杂，一是指她曾使国人倾倒，后又倾国人；二是她没有擅权弄柄，杀戮朝臣，颠覆社稷，但却安荣显贵，骄
奢淫逸，放纵家族为非作歹；三是在爱情上，她是被追求者，又是被牺牲者，令人羡慕，又让人叹悲。因此，杨贵妃被缢死马嵬后，众多吟咏的诗作中便出现了迥异的观点，甚至针锋相对的现象。
在众多诗歌中，诸多文人学士对“马嵬兵变”中杨贵妃的死寄予了高度的同情，为她的死“鸣不平。”我们看看下面几首：
“马嵬烟柳正依依，又见銮驾幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回更休怨杨妃。”唐诗人罗隐的这首《帝幸蜀》，从中和元年（公元881年）黄巢军攻克长安，唐僖宗逃蜀之事，表达了对杨贵妃之死的态度。这首诗构思别致，表现手法奇妙。而表达之意非常明白，即讽刺批评了那些把安史乱由妄加在杨贵妃身上的观点。清同治年间诗人赵长龄《马嵬》一诗：“不信曲江信禄山，渔阳鼙鼓震秦关。祸端自是君王启，倾国何须怨玉环。意亦如此。这首诗简洁直浅，观点鲜明。安史乱由，罪责当谁，读者不难辨知。
李益是中唐一位杰出的诗人，他曾先后两次途经马嵬驿，怀古抒情，写下了三首诗歌，其中一首《过马嵬》写道：汉将如云不直言，寇来翻罪绮罗恩。托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕。
其时，安禄山反迹已露，有识之士早已看出。可是满朝文武，却没有一个须眉男子直言谏上，改变事态。两京沦陷，君臣西逃时，竟把罪责加在了杨贵妃身上，显然是不公正、不合理的。不由诗人不为杨贵妃鸣冤叫屈，“留记千年妾泪痕”，深沉之冤，不平之气溢于言表，扑面而至。诗人在另一首《过马嵬中》又写道：”金甲银笙尽已同，苍茫罗袖隔风尘。浓香犹自随銮辂，恨魄无由离马嵬，南内真人悲帐殿。东溟方士问蓬莱。唯留坡畔弯环月，时送残辉入夜台。”
长安收复，玄宗回京，一切依旧。唯有杨贵妃尸骨留在了马嵬坡。她孤魂无依，遗恨满腔。诗人表达的情感，极易引人共鸣。
晚唐大诗人李商隐咏写的马嵬诗可与李益引为同调。他的诗作鞭辟入里，揭示本质，把酿成“安史之乱”的责任完全归到唐玄宗身上，廓清了许多迷雾。他的《马嵬二首》之一云：“冀马燕犀动地来，自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬?”这道诗首句概括了“安史之乱”初起时的情景，第二句从两面落笔，持论确当，先说杨贵妃之死，是玄宗一手导致的；再言他西逃幸蜀，丢了皇位，也是咎由自取。这一切都是自作自受，最后指明责任全在唐玄宗本人。这首诗语意深邃，观点辨证、洞察实质，是有关杨贵妃诗中一首难得的佳作。
古来很多人认为杨贵妃是“安史之乱”的罪魁祸首，罪在不赦。不少诗人也持这种“女人祸国”论，在这种观点的诗中，影响最大的当推杜甫的《北征》诗云：”忆昔狼狈初，事与古先别。奸臣竟菹醢，同恶随荡析。不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。微尔人尽非，于今国犹活。凄凉大同殿，寂寞白兽闼。都人望翠华，佳气向金阙。园陵固有神，扫洒数不缺。煌煌太宗业，树立甚宏达。” 杜甫在诗中回顾了当年的兵变和兵变后历史的发展；对“马嵬兵变”做了简单评价，维护唐玄宗之意显而易见。在他看来，唐朝鸿运的中衰，责任不在“明皇”李隆基，而在于杨贵妃及其家族。显然，杜甫是站在封建统治阶级的立场上，以儒家思想来立论的。在此观念中，圣明的天子永远圣明、无由指责，连唐玄宗的狼狈逃蜀也是“与古先别”。
与杜甫持类似观点的还有一些诗人。刘禹锡在他的《马嵬行》中有“军中诛戚族，天子舍妖姬”的诗句。”“戚族”“妖姬”专指杨国忠、机贵妃。从用词的褒贬色彩上就明显地表现出了作者的思想倾向。
明代诗人石川席在《马嵬怀古》一诗中写道：”玉貌红颜称太真，当时寄发宠恩新。胡儿向事先忘母，是使妖姬逼上宾。清代诗人李化楠的《杨贵妃墓》，表达的也是这样的观点。
诗云：”香肌红颜貌如仙，一曲霓裳绝可怜。谁使君王西出走当时还赐洗儿钱。”这两首诗着眼于杨贵妃的美貌及其荒淫腐化的生活，认为她是“以色祸国”，把“安史之乱”的祸由推在了杨贵妃身上。
在吟咏杨贵妃的诸多诗歌中，除了泾渭分明，截然相反的两种态度外，还有一些诗人站在其他不同的角度阐述了自己的观点。
清道光七年（公元1827年），林则徐路过马嵬，作有《题太真墓》（八首），其第一首写道：”六军何事驻征骖，妾为君王死亦甘。抛得娥眉安将士，人间从此重生男。”林诗以杨贵妃的语气，表达了甘愿牺牲自己保全唐玄宗、乃至整个唐王朝命运的可贵品质，把杨贵妃的死境界提到了一个新的高度。同时，尾句又暗含着对自己命运的无奈和对唐玄宗薄情寡义的谴责。感情沉郁，引人深思。
