鸟与中国文化--凤
如同龙一样，凤在中国人心目中，是神圣、高贵的灵物，没有人不知晓。然而，它又与龙一样在现实世界是不存在的。可是，千万年来，它一直萦绕在中国人心间，人们总是对它怀有特别敬畏、崇高、神秘和情感。这是为什么呢？凤究竟是何等的神灵？使人们诚惶诚恐、代代敬仰朝拜？这是一个悠久的历史文化之谜。谜底就在凤信仰本就是远古太阳鸟信仰神圣的衍生与结果。
一凤为太阳鸟的神圣标识
凤与鸡同为太阳鸟的象征，似乎是矛盾的，但实际上就是这么发生的。西方著名的社会学、文化人类学家村尔干，经过对澳大利亚原始部落调查后，提出了一种与众不同的图腾崇拜理论。他认为原始人在建立自己原始信仰观念时，总是相对地把所有的事物分为世俗的和神圣的二大类。在他看来，原始人的图腾观念，实际上是有图腾动物（植物）、图腾标志(符号)二大类构成。这二者的差别不在等级，不在程度，而在于性质。图腾动物、植物，是现实生活有的，受到人们的崇敬，甚至禁止一般的食用与触摸；绘有动物、植物或其他物象的图腾标志，是神圣的，它可以唤起人们信仰的感情，在性质上较之图腾动植物更重要。在原始人眼中，触犯图腾标志比触犯图腾物更为严重，受到的外罚更为严厉，因为图腾标志比现实中的图腾动物、植物更为神圣，它可以再生了各种图腾物。
由此观之，在太阳鸟图腾信仰中，鸡是现实世界世俗的图腾物，凤是心灵世界神圣的图腾标志。它既有
对现实太阳鸟——报时鸡的勾勒，更有幻想太阳鸟——理想凤的泼墨。它是幻化虚拟的，神思暇想的太阳鸟，较之世俗常见的太阳鸟化身——鸡，显得更加的神秘，更加的高雅，更加的可敬而不可及。
纵观凤信仰的形成过程和原型，我们可以更清楚地看到凤是如何逐步成为太阳鸟图腾的主要标志的。
凤，亦作凤凰，传说雄的叫凤，雌的叫凰，它本身是非现实的鸟类，雄雌之分，当然也是幻想化的产物。人们日常通称为凤。
凤是幻想虚拟的物象，是在远古太阳鸟信仰基础上，进一步地想象和借助想象，幻想出的一种神鸟。它经历了物候景观到具象物种的融合过程。二者共同构成了幻境中的太阳鸟图腾景象的标志。在我国古代艺术中，保留着这种神奇太阳
鸟的完整图像。其实，河姆渡文化遗址中出土的双鸟朝阳等图案，都可以视作神圣的太阳鸟图腾标志的雏型，也就是凤的前身。我们从双鸟朝阳图案中引颈昂首的头部与潇洒飘逸的尾部中，隐隐约约看出它有凤形象的影子。有人要问，不是说此图与鸡有关吗？怎么又说与凤相连呢？其实都没错，因为二者本身是有联系的，凤的形象撷取了鸡的成分。我们的古人早有此识。《山海经·南次山经》云：丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五彩而文，名曰凤凰。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。什么是凤凰？其状如鸡也！而且它像鸡一样漂亮五彩而文，但更自信：自歌自舞，更显赫：见则天下安宁。凤凰在《山海经》中曾多次出现，名谓有异，实质相同。如《大荒西经》云：合廾州之山，五彩
之鸟，仰天鸣曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。《大荒东经》云：有五彩之鸟，相乡弃，唯帝俊下万友。帝下两坛，彩鸟是司。这彩鸟是什么呢？《大荒西经》又云：五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟，原来借五彩鸟之名，仍然是凤凰，而其内涵，五彩，盖取自鸡的表象。
凤形一部分取自鸡，另一方面，它又象征太阳。如前所述，它出自丹穴之山。丹穴在何处？它有什么特点以至可以产出凤？《尔雅·释地》云：距齐州以南，载日为丹穴。原来是太阳出没之山太阳是古时别名丹朱。丹朱乃是太阳之色。而丹穴，也即是太阳之山。也就是说，凤凰出自于丹穴太阳之家，与太阳有着血缘的联系。它本身内蓄着太阳的精华。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》云：凤，火精。《冠子·度万》第八：凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。两则文献记载，共同反映了我们古人信仰观念中凤与太阳信仰的同一性。其间的火，即为阳光的强烈概括和象征。联想前面提及的大汶口陶尊上的符号，就是：凤为纯火之阳精，出自于丹穴。而汉石画像金鸟负日图，史称为朱雀的阳鸟，更形象生动地将此意绘成图像标志。朱者，赤也，即为火。为阳也。这种经过理性启发下的构制的图画标识，比任何现实的鸡或鸟形更为端庄和神圣，内蕴也更加深沉。
郭沫若先生曾经写过一篇划时代的诗作《凤凰涅槃》，借用凤凰在烈火中自焚更生的神话，激励中华民族的奋进。郭老在诗前有个小序：天方国古有神鸟名‘菲尼克司’，满五百年后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常不再死。此鸟即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：‘凤凰火精，生丹穴’。《广雅》云：‘凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足。’涅槃是佛语，它不是指寂灭，而是经过剧痛和
死亡后的新生。诗人原想借西方不死鸟的神话为中国现代革命斗
争服务，但国学底子甚厚的诗人，马上想到，这种不死鸟的神话故事，在我们民族文化中也有的，它就是火精——凤凰。一些专家认为郭老这里仅是借用西方神话为中国服务，实际上他们没有全面理解郭老的小序，特别是序的后半部分，说的全是中国土生土长的不死鸟，在阳火中更生的凤凰。它本身是火精，何惧火焚。中国远古的神话中早就有记载了。屈原《天问》中说：天式纵横，阳离爰死！大鸟何鸣——夫焉丧厥体！阳离，旧注一般说是阳气离绝。其实乃是指太阳中的离鸟，通称为阳离。古文献上常称作明离、火离、炎离、阳离，实际上是太阳黑子活动或日蚀一类的天象剧变的形象反映。太阳黑子运动或日蚀，会造成阳光暂时性的缺损，宛如光、火离去，故称之。随着太自身运动，黑子或日蚀现象稍纵即逝，复启光明，所以它虽死犹生，犹如大鸟在熊熊大火中不会丧失厥体而能死而复生。它在即即、足足的壮烈歌声中获得生命的新生和永恒。从凤为火精之说看，所谓的离，实为凤凰的真实写照，中国式太阳不死鸟的形象圣图。
与世俗的太阳鸟——鸡相比，神圣的太阳鸟——凤，的确更为辉煌，意蕴也更为博大，给人以更多的遐思和联想。它居高临下，气势磅礴，在人的精神世界里占据了太阳鸟图腾的主宰地位。在流传中，凤作为图腾标志。越来越趋于理想化，越来越远离人间生活；鸡为图腾物，越来越向现实靠拢，越来越贴近世俗生活。前者在庄严、肃穆的典庆场景频频亮相，后者在日常、平凡的生活场合里随处可见。二者虽为同宗，然地位的差异，各自的身分也就十分明白了。
应该补充的是，凤作为神圣的太阳鸟，共神威，还在于凤与风的联系。
在甲骨文中，风就是凤，二字同音、同义、同字，王国维先生的考证，已为甲骨文研究者所共识。《禽经》说：风禽，鸢类。越人谓之风伯。飞翔，则天大风。凤鸟就是同伯，天刮大风，是凤鸟飞翔所致。郭沫若先生在《卜辞通纂》卷二中曾断言古人盖以凤为风神。在初民眼中，太阳的变化，四季转换，都会引起风的变动。郭沫基先生指出，甲骨文中记有风为帝使的话，也就是说，古人早有这样的观念，风是太阳的使者，风的威力，无疑是太阳鸟的威严所示。太阳鸟神灵被冠之凤的称号，也是理所当然的了。
二凤为鸟王的信仰及流变
在民间的俗信观念中，凤凰是神圣的鸟王。此俗信，古已有之。《禽经》说：鸟之属三百六十，凤为之长。《埤雅》也说：凤，神鸟，俗鸡鸟王。这种观念从何而来，有的说，它像龙一样，是杂取多种动物形象组合而成。《说文》云：凤，
神鸟也。天老曰，凤之象也，鸿前麒后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽毛弱水，墓风宛穴，是则天下大火安宁。
现存流传的民间传说，凤凰的美丽形象是由众鸟感恩造就的。
很早很早以前，百鸟住在一座大森林里。每天，它们吃饱了肚子，有的唱歌，有的跳舞，还有的追逐嬉闹，玩得非常痛快，过着无忧无虑的日子。
有一只穿戴朴实，很不显眼的小鸟，名叫凤凰。它不像别的鸟那样吃饱了就玩，而从早到晚采集果食，总是闲不住。它把别的鸟扔掉的果子，一颗一颗捡起来，收藏在山洞里。一年，遇上了大旱灾，山上的草烤枯了，树上的叶子烤焦了。百鸟找不到吃的东西，有的饿得奄奄一息。森林里一片哭泣声、呻吟声。一天，凤凰从很远很远的地方采食归来，看见这光景，急忙打开山洞，把自己多年积存的果干和草籽分给了百鸟，使大伙度过了难关。
百鸟为了感谢凤凰的救命之恩，每只鸟都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛，集在一起，做成一件五光十色、绚丽耀眼的百鸟衣，送给了凤凰。从此，凤凰成了最美丽的鸟，而且大家一致推选它当了鸟王。每年凤凰生日那天，百鸟都飞来向它祝贺，这就是百鸟朝凤。
在江南民间还流传一首《百鸟朝凤》的民间歌谣：
十二月里腊梅香，百鸟齐来朝凤凰。白鹤孔雀凌空舞，百鸟朝凤呈吉祥。
民间传说，众鸟对鸟王凤凰十分敬重，到死不渝，甚至不惜赴汤蹈火，以身徇王。这种执著的情感，悲壮的故事，自古以来，一直在南方民间广泛流传。
《水经注·叶榆河》：叶榆县西北八十里，有吊鸟山。众鸟千百成群，其会鸣呼啁哳。每岁七八月至，十六七日则止。一岁六至，雉雀来吊。夜燃火伺取之。其无嗉不食，似特悲者，以为义，则不取也。俗言凤凰死于此。故众鸟来吊，因名吊鸟。
《云南小川志》：凤羽山旧名罗浮山。相传有凤翔于此，后凤死，每岁众鸟哀吊其上。故又名鸟吊，至今土人于鸟来时举火取之，鸟见火，辄赴火自死。
光绪《浪穹县志·胜览》引《浪穹旧志》：罗坪山，又名鸟吊。每岁七八月，众鸟千百为群，翔集此山。奇毛异羽，烂烂岩谷，多非滇产，莫可指名，亦一亦事，相传蒙氏时，凤死于此。众鸟来吊，山因以名。
令人不可思议的是，这种奇异景观，今日还可以见到。云南洱源县鸟吊山附
近的白族民众讲，民间俗说，九千年前凤凰死在这里，此后每年农历八、九月夜间，成千上万的飞鸟从各处结队而来，集体投入居民结队歌舞的火堆中自杀，为死去的凤凰吊唁、徇情。
上述奇特的景观，在科学上还是一个谜，可能鸟类由于千百年的生活习惯和生物习性，形成一定季节群体性的迁移。在特定地点栖息时，受到地磁场的干扰，失去了正常的行动能力，导致集体的自杀。民众就在这悲壮的场景中编出百鸟吊凤王的壮烈故事。
这也许就是郭沫若先生《凤凰涅槃》在中国的原型。其诗云：除夕将近的空中，飞来飞去的一对凤凰，唱着哀哀的歌声飞去，衔着枝枝的香木飞来，飞来在丹穴山上。我们再生了，我们再生了。火便是凰，凤便是火。翱翔！翱翔！欢唱！欢唱！我们新鲜，我们净朗。我们华美，我们芬芳。凤凰投火，死而复一，这是何等的壮观。
鸟吊山上的场景何其相似其实，远在郭老写出这篇不朽的诗作以前，白族民间早已流传凤凰火中再生的故事：很早前，风羽坝，四面山岭环抱，是个柳叶形的长条坝子，自古以来就是个美丽富饶的地方，可后来，坝子里出了个恶毒的赵土司，仗着官府势力压榨百姓，把百姓的粮食和牛羊统统归他所有。弄得百姓叫苦连天，走投无路。这时坝子东边天鸟山脚，住着一对小两口，男的叫春生，女的叫桂花。他俩眼看大家被逼得无法活了，心里非常气愤，便挨门串户把人们喊在一起。带上扁担、镰刀，一窝锋地冲进赵土司的家，打开了粮房，把粮分了。
后来，赵土司派兵马追捕。一直追到天鸟山上，把春生、桂花层层包围，寡不敌众，眼看陷入绝境，小两口便双双吊死在天鸟山上。赵土司一见，还不甘心，叫人用干柴烈火烧了这对夫妻的尸体。霎时烈火熊熊，火花四溅，劈劈啪啪的爆炸声里，突然飞出一对金凤凰，拍打翅膀飞过风羽坝子，一直往罗坪山顶飞去。
这对金凤凰飞到罗坪山顶，不幸碰上了一场大风雪，又冻死在山上。金凤凰死后，又化作两朵彩云，
雌的一朵彩云飞向北方，雄的一朵飘向南方。两朵彩云飞呀飞呀飞呀飞，飘呀飘，每到阴历七、八月间的夜晚，悠悠伸长，又连结在罗坪山顶上。一到彩云相合，千禽百鸟便从很远很远的地方飞来，凭吊这对死去的金凤凰。这个山头便称为鸟吊山好人在烈焰中化为金凤，金凤在火焰中诞生，凤凰涅槃的俗信，在民众中早已扎下了根。
不可否认，凤为鸟王的信仰和传说，有外来文化的影响。
