柏拉图的政治法律思想
摘要：柏拉图的政治法律思想从理想国到法律篇，经历了一个从理想到务实，从人治到法治的转变过程。这与他所处的时代和个人的经历是分不开的。柏拉图见证了以雅典为代表的古希腊城邦逐渐衰落的过程，这促使他探求政体的改革，以挽救危在旦夕的城邦。柏拉图的政治法律思想对后世影响极为深远重大。
关键词：柏拉图 正义 哲学王 法治
柏拉图是古希腊对后世影响最为深远的理想主义思想家之一。过度民主自由的暴民所导致其老师苏格拉底的悲惨命运，让他看到了古希腊政治的衰变。从而造就了柏拉图构建理想国家的终身学术志向。他有过理想国家哲学王的最优方案，也有过依法而治的次优方案。现在就让我们一起去看看柏拉图的理想国家是如何构建的，看看他是如何从追求人治而转向追求法治的。本文就柏拉图的政治法律思想做了一个简单的介绍。
一、背景资料
<一>柏拉图的个人简介
柏拉图（Plato，公元前427年－前347年），生育雅典名门贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔。柏拉图原名阿里斯托勒斯（Aristokles），却又何以改称“柏拉图”呢？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。柏拉图20岁时师从苏格拉底学习哲学，成为苏格拉底的忠实信徒，苏格拉底被平民政府判处死刑后，柏拉图逃离雅典。逃亡期间，柏拉图游历了地中海沿岸的很多地方。公元前387年，柏拉图返回雅典，创办了“阿卡德米学园”，专门从事著述与研究，构建他的理想国。这个学园一直是古代欧洲的思想文化研究中心。
柏拉图，是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图一生著述颇丰，其政治法律思想主要体现在《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》三本书中。其中《理想国》又名《国家论》或《正义论》是柏拉图早年关于理想国家构建的最优方案（人治）。《政治家篇》和《法律篇》是其晚年在经历最优方案的挫折，认识到最优方案下哲学王的人治的不现实性后所设计的次优方案（法治）。
<二>社会环境
柏拉图生活在伯罗奔尼撤战后希腊城邦混战时期。这时奴隶制有了显著的发展，城邦间的战争成为补充奴隶的巨大来源。这时，希腊奴隶不仅数量多，而且奴隶的劳动应用于各个领域。由于奴隶劳动的竞争，公民日益脱离劳动，轻视劳动。同时由于社会的动荡，也进一步促进了农民和手工业者的破产，无产公民的人数超过了稚典居民的一半，他们的生活也每况愈下，甚至面临被变为奴隶的威胁。约公元前387年，柏拉图游说叙拉古君主未遂，反被到奴隶市场当街叫卖，若非友人赎身，只怕就此沦为奴隶了。这种自由民地位的不稳定性是促使其改造社会，希望建立有秩序社会的重要原因之一。
从柏拉图20岁拜师苏格拉底到苏格拉底死期间，雅典发生了一些重大事件：伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终；“三十僭主”推翻民主政制，但在八个月后又被群众推翻；雅典恢复民主政治，但它又处死了苏格拉底。对此柏拉图在第七信札中这样写到：“我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局发生变动，影响了我的计划。那时民主政权为一般人所厌恶，革命发生了……当时雅典局势混乱，私人互相报复，到处械斗。当时我对于政治，雄心勃勃，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为政治家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。”
当时雅典到处危机四伏，君主制、僭主政治、寡头政治、民主制，分散而治，许多地方都会由于战争从一种制度转为另一种制度。而后雅典城邦遭遇失败，民主制出现危机，整个希腊城邦制度走向衰落。柏拉图基于对当时政治状况的总结，把衰落的原因归于过分的民主制度。希望正义作为拯救当时社会的良药。立足于柏拉图创作《理想国》的当世，柏拉图的正义观更多的表现为对当时社会自由主义的一种回应，一种反击。
为了能够让社会重归和平，人民重归幸福，柏拉图给予他的正义观设计了哲学王统治的美好城邦。在年老好，他发现要找一个真正的哲人去做统治者，或者要求现有统治者成为哲学家都是不可能实现的。为此，他没有放弃，他选择了自己的次优方案，依法而治。
二、哲学王统治下的正义之邦与他的政体论
<一>柏拉图的正义观
柏拉图看来，正义是理想国构建过程中根本的价值取向。正义和公正是理想国的出发点和归宿。至于什么是正义？柏拉图从正反两个方面进行了较为详尽的论述。首先，他否认“正义是强者的利益”这一说法。然后他将正义定义为“正义就是制作自己的事而不兼做别人的事。”
柏拉图认为，人的个人能力是有限的，总不能通过自给自足。人们之间需要相互协作，个自发非各自的特长，各自专攻自己的事业。这样就可以使我们获得的东西量大质优。柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。就一个城邦而言，一个城邦里的人们亲如兄弟，但上天在铸造每个人的时候给每个人加入了不同的质料，结果导致他们在社会中的不同地位。治国者是上天用金质材料制成的，卫国者是上天用银质材料做成的，而生产者是上天用铜质或铁质做成的。柏拉图同时强调，这种等级制也并不是一成不变的，因为金父也是有可能生银子，银父同样可能生金子。因此在确定谁为统治者的时候，重要的是弄清其灵魂深处所混合的是哪一种金属。如果心灵里混入了废铜烂铁，他们应被安置于农民工人之间；如果天赋中有金有银者，他就应被提升到护卫者或辅助者中间去。分述了国家里的各个阶级后，柏拉图开始将他们组建起来，“全体公民无例外地 ，每个人天赋适合做什么，就应派他什么任务，以便大家各就各业”，正义是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。当生产者、卫国者和治国者“这三种人在国家里各做各的事而不相互干涉时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”
城邦的正义是，各司其职，互不干涉。那么个人的正义呢？柏拉图认为，人的灵魂里存在三种品质，即理智、激情和欲望。理性是人们获得知识的能力，表现为知识和智慧；激
情是人发怒的能力，激情如果接受理性的支配，就表现为勇敢；而欲望是人们冲动的要求，欲望如果接受理性的支配则表现为节制。人的这三个部分彼此友好和谐，理智起领导作用，激情和欲望受理智领导，这样的人就具有节制的美德。也就是说，如果理性支配激情和欲望时，这个人就表现为正义。
<二>哲学王统治下的理想国家
基于柏拉图的正义观，他认为一个理想的国家，就应该是一个“哲学王”统治的国家。应该由具有智慧的哲学家做统治者，或者现有统治者成为哲学家。柏拉图主张一切由理性来支配，充分发挥人的能动性。柏拉图设计出一个充满理智的理想社会:“一个安排得非常理想的国家，必须妇女儿童公有，全部教育公有。不论战时、平时，各种事情男的女的一样干。他们的统治者必须是那些文武双全的最优秀的人物。”
柏拉图的理想国里不仅有统治者，而且把居民分为不同的等级，还有着特殊的管理制度。
从阶级关系来看，理想国中的公民分为三个等级：治国者、卫国者和农民、手工业者和商人。前二者为的上层阶级，后者农民、工人和商人是下层阶级。柏拉图为了防止三个等级
的变异而编造了一个荒唐的故事：三个等级虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们时，在前两个等级身上分别加入了黄金和白银，而在农民和其它技工身上只加入了铜和铁，并以此决定了三个等级在国家中的社会地位。
在经济上，柏拉图主张理想的社会必须实行“共产制”。柏拉图认为，一切社会的祸根是私有制和私有观念的存在，它使人们的意见分歧，使统治者内部竞争，解决的办法是在一、二等级内实行“共产制，要他们把国家的利益看成是自己的利益，规定他们不得有私有财产，不得有私有金银，不得有私自的住所和贮藏室，不得私家开伙，这样就“既无私人之房屋，私人之妻子，则自无私人之快乐与痛苦，与夫一切私人之所欲得之物矣。凡一人所以为快乐者，众人皆视为快乐一人所以为痛苦者，众人皆以为痛苦。故对于一切事物之意见，人人相同，而各人之所为，有一公共之目的。”那时“彼等决不复有我的与非我的之谬见，使国家有分裂之害。”
在文化教育上，柏拉图非常尊重知识，认为只有掌握渊博知识的人才能治理好国家，为了培养出这样的人才，他非常重视教育，出身治国者的婴儿一生下来就集体抚养，直到担任最高统治者，都要进行严格系统地训练和培养，新的接班人培养出来之后，这些哲学家兼政治家的人才能辞职，最后进入“乐土”。
