定义⼤乘见道的意义
⼀．缘起
读吕真观《实证佛教导论》，很为著者的见地和能⼒感慨。通过此书，⾃⼰以前的⼀些错误理解和知见得到了澄清，对佛法有了更多的认识和信⼼。由于佛法正知见的建⽴，真正地成就着三归依。个⼈认为《实证佛教导论》实为⼀本往⾼层次带⼈的修⾏指南。通过此书第七章 [⼤乘法的实证] 的学习，发现《实证佛教导论》对⼤乘见道所作的定义和阐释很有道理，鲜为⼈知，⽽且具有⾮常重要的意义，故索性写了这篇⼼得，使⾃⼰纷繁的思绪得以整理。在此说明，此读书⼼得，纯属凡夫思维，可能会有錯誤，請⼤家依三量（现量，⽐量，正教量）⾃⾏判断。
有兴趣了解《实证佛教导论》著者的读者，请见真观的⾖瓣主页：
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⼆．佛法开⽰的⼼识结构及义理
本书的的风格是实证，本节的重点，是关于⼤乘法的实证，即怎样才算⼤乘见道。什么是⼤乘佛法所开⽰的道（法）？⼤乘佛法的道是三界万法的本质，真相。佛典说了，是识，三界唯⼼，万法唯识。为了理解定义⼤乘见道的意义，即界定见道标准的意义，这⾥将⼼识结构及义理归纳如下。《实证佛教导论》对第
七识和第⼋识的功能特性，依据经论和祖师开⽰，作了祥尽的阐述和论证，⾮常有趣，此处从略。
1．阿赖耶识：
阿赖耶识是本源识，三界万法的总源头。《成唯识论》解释，阿赖耶识具体有三义，能藏，所藏，执藏。
2．能藏：
能持种的⼼体，不⽣不灭，⽆为法，常住法，⼜称真⼼，如来藏。从凡夫乃⾄佛陀，皆以此为本。
3．所藏：
所藏的全体种⼦，能⽣万法，有为法，⽣灭法。念念变迁，称妄⼼。所藏⼜包括：
1）．本有种⼦
蕴处界功能的种⼦，如七转识了別境界功能的種⼦。
2）．始有种⼦
经由善，恶，⽆记的⾝⼝意⾏熏习⽽成的种⼦，是导致⽣死轮回的染污种⼦。这部分所藏种⼦称为执藏，染⼼。修⾏能够成功，是因为这些种⼦可以逐步汰换为清净⽆漏的种⼦，乃⾄究竟成佛。
4．真妄和合：
⼼体与种⼦体性不同，故⾮⼀，然⽽和合运转，⽆法分开，故说⾮异。阿赖耶识是真妄和合的整体，因⽽理解阿赖耶识很困难！
5．阿赖耶识性质如下：
1）．能含摄⼀切法：
指三界万法，包括世间法乃⾄出世间法，皆可视为阿赖耶识的⼀部分。所以⼀切法也就是“⼀法界⼤总相法门体”，“⼀真法界”，远离能取，所取，这个实际境界就是后⾯要提的胜义谛。
2）．能出⽣⼀切法：
指此识能够出⽣三界万法，指世间法。有能⽣，所⽣，此为第⼋识的圆成实性。第⼋识也能「显⽰」出世间法，因为⽆为法不⽣不灭，沒有办法被出⽣，故不说第⼋识出⽣出世间法：
由于真妄和合，含摄与出⽣就好象⼀个铜币（阿赖耶识）的⼆⾯。
6．第⼋识：
阿赖耶识之别称。
7．七转识：
包括五根对应的五识，及意识和末那识，此为世间我。
8．世俗谛：
⼀切⾔说所宣，⼀切名，相，分别所摄。第⼋识如何圆成⼀切法的过程，可以被七转识观察到，⽽且可以⽤语⾔⽂字去说明它。依这个部分的世俗谛，可得第⼀义，其余的世俗谛是⽆法证得第⼀义的。
9．胜义谛：
也称第⼀义谛，有三个概念如下：
1）．圆成实性：
指第⼋识能（直接间接）出⽣三界万法的功能特性，这是胜义谛的基础。这⾥需稍加注意，若重点放在“实性”，圆成实性是胜义谛，若放在“圆成”上，则是世俗谛。
2）．胜义谛：
指三界万法的⾮相境界，也即圆成实。⼀切法平等真如，没有能认识世间的世间我（七转识），也没有被认识的六尘万法（世间我所）。既然没有世间我，世间我所，则不取相，没有⼀切烦恼，称之为真如，这样的⾮相境界，即是圆成实，即是胜义谛，经教称之为“不⼆法门”，“⼀真法界”。 “以⼀切法不⽣不灭皆⽆相故”。
3）．⽅便胜义谛：
即是演说第⼀义谛之语⾔⽂字，实际上这是世俗谛，只是为了⽅便称为胜义谛。因为第⼀义谛实不可说，只要落⼊语⾔⽂字的分别相，就不是胜义谛。胜义谛是所演说的第⼀义谛的实际境界（实相），即外延，换句话说是契⼊（证得体悟）的那个实际境界。
10．关于佛法的⼼识法义，进⼀步可作如下归纳：
1）．只有第⼋识的种⼦能⽣出万法，⽽不是⼼体。整个第⼋识是本源识，并不只是⼼体。第⼋识⼼体是出世间法，是⽣死轮回中不变的主体──我（阿特曼）。
2）．众⽣的第⼋识出⽣三界万法，⼭河⼤地，三界万法都是第⼋识。⽐⽅说，⽔与⽔之波浪，⼜⽐⽅，⽔与⽔⽓，冰。故第⼋识即⼀切，⽆所不在。
3）．虽然说第⼋识即⼀切，⼀切都是第⼋识。但不可反过来说，三界万法出⽣第⼋识，因为只有第⼋识才是本源识，才是三界万法的总源头，也就是说第⼋识和三界万法有从属关系。
4）．第⼋识众⽣各具，各⾃独⽴。众⽣的第⼋识同⼀性質，如同相同体性的波浪，⾬滴，故觉者现观的境界为⼀真法界。5）．没有胜义谛，就没有世俗谛，因为胜义谛本来就包括世间，出世间⼀切法。没有世俗谛，也就没有胜义谛，因为胜义谛即是依世俗谛圆成实性的观察⽽悟⼊的。
6）．胜义谛除了让⼤乘见道的修⾏⼈作为修习真如三昧的所缘（制⼼⼀处的所在）之外，没有其他的⽤处，修⾏见道还需从世俗谛下⼿。
三．《实证佛教导论》所阐释的⼤乘见道定义
定义⼤乘见道就是给⼤乘见道确定内涵并界定出标准。为了说明《实证佛教导论》对⼤乘见道定义的阐明所具有的重要意义，在此先看看《实证佛教导论》的⼤乘见道定义。
1．⼤乘见道的内涵：
简单地说，即是证解阿赖耶识，也即是发现阿赖耶识是⼀种客观事实，必须对能藏，所藏，执藏三义具⾜了知，才可以称之为⼤乘见道。这也是禅宗的所谓开悟。
进⼀步讲，可分为⼆种情形。悟佛知见（简称为悟），发现第⼋识的圆成实性作⽤，进⽽证实第⼋识的存在。⼊佛知见（简称为⼊），以圆成实性为前提，透过严密的逻辑推论，确证有不⽣不灭，⽆了别能⼒的第⼋识⼼体的存在。此时才能转依于第⼋识⼼体所显⽰的清净性，才有能⼒修持真如三昧，确定不会退转，这才是⼤乘见道。也就是，⼤乘见道必须发现第⼋识的圆成实性和⼼体的真如性（清净性）。书中对此定义作了祥尽的论证，有⼼者请见原书。
2．⼤乘见道的意义：
1）．真正⼤乘见道就不会退转，三乘见道都不会退转。只有证解第⼋识圆成实性的⼈，才能如实证得⼀切法平等真如。但必须到究竟成佛才能圆满证得圆成实性，在此之前所证的都不圆满。
2）．能知修道的⽅法，三乘修道各有不同，菩萨（⼤乘）道，指成佛的⽅法，即修习真如三昧，这是成佛的唯⼀法门。由于真见道的缘故，乃能缘于胜义谛的理念，将七转识安住于不起妄想的境界，此即是真如三昧的修习。禅定即是制⼼⼀处，不⼀定是真如三昧。真如三昧是修习禅定的⼀种⽅法，但它是定慧等持、⽌观双运。
三乘见道都不会退转，但声闻、缘觉见道者不知成佛的⽅法。
四．正确定义⼤乘见道的意义
我们可以读到形形⾊⾊的佛学概论书籍，也可读到各样描述开悟的⽂章，但是对⼤乘见道进⾏明确定义，本⼈是第⼀次读到。⽽且将见道的标准具体到对阿赖耶识三义的证解，包括对⼼体的认识这样的⾼度，令⼈惊叹，其严密论证令⼈折服。⽽更关键的还在于，这个定义具有⼗分重要的意义，⾮常必要。
1．对于未悟⾔悟的澄清
我们⼤概都曾见到或听到诸多开悟的修道⾼⼈，有的⼈有神通，有的没有（实际上普通⼈也难以了知）。但就他们对三界万法的见地看，即是他们的现观报告看，相差很多，内容各异，层次各别，其中就包括后叙所涉及的常见，断灭见等种种谬见。这就说明这中间有的⼈并未真悟，即没达到⼤乘见道的境界或证量。⾔悟的⼈的见地即现观报告很重要，不仅是判定修⾏⼈是否证悟的重要内容，更关系到他们对其他修⾏⼈的导向。那么未悟⾔悟或未真悟⼜是怎么回事？个⼈认为，或许他们对于宇宙⽣命真相有所触及，他们有某种切⾝的现观和体悟，所以他们说悟了。因为他们毕竟观察到了普通⼈不能现观的境界。问题在于，未真悟的⼈所观察到的境界，与终极真相不符，与佛法正见不符。但他们往往会将⾃⼰的现观说成是世界万有的绝对真理，因为世界上就没有或不知道见道的定义标准。⽐如连万法的本源阿赖耶识都未证到，就把三界万法当真如，真妄不分，这就不能算真见道，不能算开悟明⼼。这不仅对他们⾃⼰的修⾏不利，更严重的是把这种与真相不符的现观报告，作为真理流传。再⽐如，⼀个与修⾏⽆关的⼩青年，把⾃⼰的某种感应也说成是宇宙的真相，问她是什么？答⽈：不可说。这样也觉得可以为师了，就有这种事。由上述可见，如果有正确的见道定义作判断，就可以将未悟⾔悟与真悟分清，
既可判定⾃⼰是否真开悟，也可⽤来检视他⼈是否具⾜⼤乘见道的智慧和功德受⽤。
2．对于维系佛法正法的传承
佛教是佛祖及真得道的圣弟⼦的现观报告。⽽似悟⾮悟的报告⾃然与真相出⼊甚⾄相违，真相应该只有⼀个，真理应该只有⼀个。似悟⾮悟的报告必然导致各种错误见地横⽣，宗派林⽴。误⼰事⼩，断⼈慧命事⼤。正确的见道定义就可帮助判断什么是正见，什么是谬误，这样也就维护了佛法正法的传承。
3．对⼀神教的否定
胜义谛的⼀真法界，虽然也类似⼀神教的“⼀体性”（oneness），但佛教的现观更深⼊到阿赖耶识的能藏，所藏，执藏所分别的功能特性。以道教为例，从道教的道⽣⼀，⼀⽣⼆，⼆⽣三，三⽣万物来看，道教就没有证到阿赖耶识分别的功能特性，只是把三界万法当真如，真妄不分。换句话说，⼀神教的⼀体性只是悟到了三界万法的⼀个轮廓，初浅的外观，没有证到更深细的境界，按照正确的见道标准，就不能算见道。由此可见，证不到第⼋识的三义，是很容易发⽣的事，那实在需要很⾼的证量！
4．对第⼋识众⽣共有的否定
因果报应是不可违抗的规律。要完成因果⾃负，众⽣的所藏和执藏就必然各不相同，众⽣命运事实上的各不相同就说明有不同的因及其现⾏。若主张阿赖耶识众⽣共有，这不过是类似⼀神教的见地，还没有
现观到各别的种⼦识所藏。真正的⼤乘见道现
观到各别的种⼦识所藏，就会使阿赖耶识众⽣共有不能成⽴，从⽽证明第⼋识众⽣共有是⼀种错误的报告或推论。
5．对断灭见的否定
从佛家经论及《导论》的⼤乘见道定义可见，第⼋识能持种的⼼体能藏，不⽣不灭，是⽆为法，常住法，从凡夫乃⾄佛陀，皆以此为本。所藏的种⼦，能⽣万法，是有为法，⽣灭法（缘⽣法），念念变迁。如果证量不够，只观察到所藏，没有观到⼼体这⼀境界及其功能特性，很⾃然会得出断灭见的错误报告。由此可见，定义见道是何等的重要！判别是否真见道是何等的重要！
6．对常⾒的否定
这也是由于现观不到位所⾄，可以说这⽐⼤乘见道相差更远，与开悟都不相⼲，因为这实为⼀般凡夫的我见，就是执五阴为常。
7．对成佛修证⽅法的确定
菩萨（⼤乘）道，指成佛的⽅法，即修习真如三昧，这是成佛的唯⼀法门。只有⼤乘见道的修⾏⼈，由于
真见道的缘故，乃能缘于胜义谛的理念，将七转识安住于不起妄想的境界，此即是真如三昧的修习。如果错误地认为⾃⼰已见道，我慢增长，势必障碍进⼀步的修证，和佛道的圆成。
8．对禅门修⾏的意义
时不时会听到禅修的⼈谈开悟，很多时候都会听到活在当下。引⼀段真观博⼠的话好了：
“活在当下，其实只是禅定的功夫，没有智慧的现观。禅是般若智慧，⼀⽅⾯能够现观第⼋识如何⽣起世间万法，因此能够真正地理解⼤乘经典和禅宗公案；⼀⽅⾯能够修持真如三昧，灭掉⼀切法的差别对待相。这不是只有活在当下功夫的⼈所能够有的功德受⽤。⽽且，禅定的层次有很多种，活在当下的功夫，是有觉有观的禅定，最多是初禅的定⼒。⼀般⼈因为没有断掉男⼥爱，所以功夫只到欲界定或未到地定。将活在当下当成「禅」，是以定为禅的典型，这是很普遍的误会”。
末了，虽然有⼤乘见道的经教和定义，作为凡夫，还是很难清楚的判断真悟者。《宗镜录》有⼗条勘验标准，恐怕那都是已经悟道的⼈才能运⽤的。但有定义的帮助参考，⽐完全没有，就好太多了。
最后以真观的这⼆句很有见地的话作为结尾：
“虽然许多⼈所弘扬的佛法不⼀定正确，但是就长远的⾓度来看，他们在佛法当中所种的善根，都会渐次成熟，最后⼀定都能究竟成佛”。
“正觉之道，疏途⽽同归”。
五．《实证佛教导论》著者在本章的主要参考⽂献
从本章的内容和定义，读者可看到充分的经教举证和严格的罗辑推理，实际上本书⾄始⾄终都是这样，这就是实证佛教的风格。这些经教⽂献对本书内容极其重要，是著者佛法正知见的来源之⼀，即正教量。此书著者不仅是佛教学术的研究者，也是佛法的⼤修⾏⼈和见证⼈。也就是说，《实证佛教导论》的知识来源于三量，并不是只靠经教⽂献推测的臆想。由于这⾥只是愚下浅陋的读书⼼得，不便在此赘述那诸多的经教举证和推理细节，有⼼的读者可⾃⾏从原书了解，现仅将著者在本章的主要参考⽂献罗列于此。
1．《阿含經》
2．《楞伽經》
3．《瑜伽師地論》
4．《成唯識論》
5．《⼤乘起信論》
