收稿日期:2009-11-17
基金项目：教育部人文社科规划基金项目/民族传统文化核心价值体系的建构0(08J A 850004)。
作者简介：吴正彪(1966-)，男，苗族，贵州三都人，三峡大学武陵民族研究院研究员，主要从事苗族传统文化与语言人类学研究。
2010年1月第32卷 第1期
三峡大学学报(人文社会科学版)
Journal of Chi na T hree G orges U niversity(H u m anities&Soc i a l Sc i ences)Jan 12010V o l 132 N o .1
蚩尤神话中的苗族民俗文化透视
吴正彪
(三峡大学武陵民族研究院，湖北宜昌 443002)
摘 要：流传在苗族民间口述史中的蚩尤神话及其由此神话建构起来的传统文化通常从一些习俗仪式中就
可找到相应的印证。本文通过蚩尤神话中流传在苗族民间的一些民俗仪式现象说明这些民俗文化在展演口述史中的社会记忆时，也透视出神话在民俗文化中的历史文化价值。
关键词：苗族口述史; 蚩尤神话; 仪式建构
中图分类号:I 276.5 文献标识码:A 文章编号:1672-6219(2010)01-0018-05
蚩尤神话在苗族口述史中有的是在民间口述史歌中出现，也有的是在民间传说故事中进行叙述。无论是口述史歌还是民间传说，都是民间口头文学的表述形式。在苗语的三大方言区，从口述史中有关蚩尤神话所叙述的历史过程，我们都可以在一些传统的民
俗仪式中找到相应的历史文化印记。事实上，传说中的蚩尤神话对苗族而言，它不仅作为一个民族的族群性文化认同基础，在各方言区苗族习俗文化的建构上均可透视出许多完全相同的文化因子，这对于过去只有语言而没有文字的民族来说，必将是我们深入了解苗族历史文化发展背景的一个重要史料。
一、苗族口述史中有关蚩尤神话的现有文本概述
在苗语的川黔滇方言、湘西方言和黔东方言三大方言中，迄今为止已经搜集到的有关蚩尤神话这一口述史的文本很多，有的仅内部编印成册，有的已经公开出版，而其中一些依然散失在民间有待进一步
发掘抢救整理。在此，笔者仅就目前掌握了解到的部分文本资料作一些简要的概述，供大家参考。
第一,5蚩尤的传说6(1989)。由贵州省安顺地区民委少数民族古籍整理办公室潘定衡和杨朝文主编的一本有关苗族的蚩尤神话传说的口述史专辑，汉文版,7万字，这本专辑于1989年在贵州民族出版社出
版后引起了很大反响，许多公开出版的研究专著和相关学术论文都作了大量的引用。该书有散文体的故事传说，也有口述古史长诗的叙述，其内容分别为5蚩尤神话6、5苗族迁徙歌6、5传说蚩尤6、5杀牛祭祖的来历6、5三神助蚩尤成家6、5蚩尤传神药6、5请日月6、5蚩尤智斗饿虎6等八篇相对独立成完整故事情节的口述史资料所组成。其中5蚩尤神话6叙述的是蚩尤自幼与同伴们一起离家学艺，待学成归来回到家乡，看到乡亲父老姊妹们遭到妖魔蹂躏，他与同伴们斗智斗勇斩除魔害和为乡民办实事，用他的才能和智慧赢得了众人的拥戴，自己也最终成为整个部族的领袖。5苗族迁徙歌6叙述的是苗族在远古时代就居住到/直米力0的地方，这里/建筑城垣九十九座，城内铺垫青石板，城外粉刷青石灰0，这个/直力城0是/平又平来宽又宽，大坝子一望无边，人们年终进城游一周，欣赏城内好风光0。如此美丽富饶的地方，自然引起异族人的嫉妒和觊觎，于是便使用武力前来征服，经过几场血腥的战争，苗族领袖蚩尤在激战中牺牲，苗族被迫西迁。5传说蚩尤6讲述的是蚩尤自幼聪明勇敢好学，技艺超群，他出众的才能赢得了龙女的芳心并结为夫妻。蚩尤还学会了冶炼铜铁等金属制造农具和武器，在建设家乡中功勋卓著而被推选为首领。后来只因外敌的入侵和蚩尤的失策战败牺牲，余下的苗族部落只得迁出远走他乡。5杀牛祭祖的来历6说的是古代苗族首领蚩尤和他的大将夸佛在与轩辕黄
帝作战牺牲后，他们的战马也因此悲伤而死。没有了战马，为死者超度的巫师只有椎杀耕牛来代替战马，引导亡魂回到祖先居住的地方。5三神助蚩尤成家6讲述了蚩尤钻进牛皮鼓里躲过天神的洪水泛滥而导致的灭顶之灾后，巧妙地使用计谋与老鹰周旋而获得新生，同时还发明了火。当天神看到人间出现有烟火，便先后派遣老牛神、母猪神和门神到凡间来查看实情，他们都得到了蚩尤的热情招待，深受感动，临别前都向蚩尤承诺到/你单纱不成线，独木不成林。0邀请他上天去做客时帮他找一个老婆。他们回到天庭后对天神谎称自己的/仙法没修到手，走遍凡间没有查到0，掩盖蚩尤仍然存活在凡间的真相，寻找理由保护他不要让他受到天神的迫害。第二年农历二月初二，蚩尤吹着芦笙到天庭去游玩，在老牛神、母猪神和门神的帮助下，把天上五雷的第七个老婆带回人间做妻子，生养了三个儿子，过上幸福的生活，这三个儿子就是后来的苗族、彝族和汉族。
第二,5西部苗族古歌6(1992)。由云南省少数民族古籍整理出版规划办公室编的苗汉文对照口述史诗,1992年由云南民族出版社出版,48万字。全书由5耶璋笃分天地6、5开天辟地歌6、5亚亚射日月6、5祭祀岩神和树神的来历6、5造天地6、5父母称谓的由来6、5花毛狗找粮种6、5测天量地6、5泽嘎劳的故事6、5十二支苗家的管理制度6等43首口述史诗所组成，每首口述史诗均独立成篇，叙述的各种事件从远古到近代有五千多年的历史。其中5苗家三位首领6、5阿耶混与阿耶嗬、阿耶导6、5根支耶劳与革缪耶劳的故事6、5根支耶劳住东迁6、5革缪耶劳的故事6、5根支耶劳、革缪耶劳和耶玖逼蒿的故事6、5根爷耶劳与根蚩耶劳6、5泽嘎劳的故事6、5耶玖哩彪的故事6、5根蚩支劳、根挪支劳的故事
6、5根爷耶劳、根蚩耶劳、嘎骚髳彪的故事6、5根爷耶劳的故事6、5跳花山的来历6等等，都是反映蚩尤时代的战争与迁徙的历史过程，场面悲壮。
第三,5蚩尤研究资料选6(1996)。贵州大学历史系的田玉隆教授把有关研究蚩尤的各种资料和文章汇集起来进行注解的一本专辑，有26万字,1996年由贵州民族出版社出版。这本书分别由/汉文献关于蚩尤、三苗与苗民的记载0、/苗族关于蚩尤、蚩尤部族活动的传说0、/现代人关于蚩尤、蚩尤与苗族的研究0三个部分组成，史料丰富，搜集的资料比较系统，各类内容梳理恰如其分，是研究了解蚩尤文化的一份重要参考资料。
第四,5中国民族文学丛书#西部民间文学作品选6(1998)。[2]这是贵州民族学院少数民族语言文学系苗青教授主编的5中国苗族文学丛书6的其中一部，全书有39万字，苗语川黔滇方言滇东北次方言苗汉文对照版,1998年贵州民族出版社出版。该书分为/开天辟地篇0、/战争迁徙篇0、/风俗篇0、/爱情故事篇0和/附录0等五个部分组成。其中的/战争迁徙篇0里的大部分口述史诗内容反映的是蚩尤时代有关战争与迁徙的历史，是研究蚩尤文化具有重要参考价值的佐证资料。
第五,5中国西部苗族口碑文化资料集成(上卷、下卷)6(2007)。苗语川黔滇方言滇东北次方言区的一部搜集时间早、成书跨度长，有200首(篇)组成的民间口述史资料，内容丰富浩瀚，涉及历史时间长的一项大成果，全书有173万字，每句口述史资料用的是20世纪初由英国传教士柏格里创制的老苗文、英
文和汉文相互对译组成。该书的原书稿是两个英国籍的传教士张绍乔和张继乔用老苗文(即由柏格里创制的苗文)收集整理后译成英文。这些资料在近年经过贵州省毕节师范学校的王维阳老师翻译成汉文后，由毕节地区政协工委主任杨继红主编，于2007年在云南民族出版社公开出版发行。该书分/创世纪篇0、/历史篇0、/故事篇0和/习俗篇0四个部分组成，其中/历史篇0里的5格米爷老寻找格资爷老的传说6、5格米爷老的子孙6、5格武爷老格诺爷老打仗的军队6、5格蚩爷老的子孙6、5格耶爷老的子孙6等都是反映蚩尤时代部族战争与迁徙的重要历史资料。
第六,5始祖蚩尤6(2009)。由石家齐、王子顺、龙明林三人合作编著的一部带有研究性质的口述史资料，是湖南省花垣县文联组织编写的5苗河文库6之一。该书分蚩尤新考、湘西苗歌与传说中的蚩尤、苗族习俗祭祀敬蚩尤三个部分组成，并附有关于蚩尤的部分书刊观点摘录。全书19万字，于2009年10月内部印刷交流。
第七,5上古蚩尤神话传奇6(2009)。由田彬著的一部口述史资料，同时也是湖南省花垣县文联组织编写的5苗河文库6之一。该书由5蚩尤歌6、5心魔重重蚩尤出生6、5蚩尤除蛟6、5蚩尤拜师6、5蚩尤配娘熊6、5洪水滔天6、5蚩尤求师定方略6、5蚩尤跃江造弓箭6等57个相对独立的口述史故事或歌谣所组成。全书35万字，于2009年10月内部印刷交流。
第八，其它一些与蚩尤文化有关的口述史资料。20世纪90年代以来，随着民族学田野调查的不断深入，
陆续出现了一些与蚩尤有关的宗族谱系记载。如在岑应奎和唐千武主编的5蚩尤魂系的家园-走进中国苗族文化中心雷山6一书中，就有/溯及蚩尤的子连父名世系谱0的记载:/西江民间文人侯德昌，从原来
鸡讲司会馆档案中，发现清乾隆时期苗族上层人物顾永生在5西江苗族传记6中记载的苗族先人代代口传的西江子连父名世系，一直溯及先祖蚩尤。从蚩尤到1732年清朝开辟苗疆-化外之地.将土司治理改为流官治理(即-改土归流.)时，共285代。0[1](P31~33)文中还按子父连名的结构谱系将这些人名一一列出。此外，据广西自治区河池市民委的蒙有义先生(瑶族)介绍，在属于苗瑶语族苗语支的瑶族布努支系中也有一万多行专门叙述祖先蚩尤一生经历的口述史诗。据说这支瑶族的史诗5密洛陀6是由几十部史诗所构成，其中叙述蚩尤只是其中的一个部分。传说蚩尤是瑶族祖母神/密洛陀0在北方生育的九个儿子中的长子，主管军事和铜铁等金属的兵器及农具的冶炼铸造。蚩尤在成千上万次的战争中使用的武器主要是火器和铜器，而且还是一个常胜将军。他每次战胜归来都要大摆酒席，与将士们痛饮，直至一醉方休。有一次他胜利归来后又喝得酩酊大醉，于是被潜入的敌人用南瓜藤把战马捆绑起来，砍死战马，然后再大规模进军剿杀蚩尤部落的人群，蚩尤也在这次激战中阵亡在涿鹿。据传蚩尤的头颅被敌人砍下来后，离开身躯的头颅还在追赶敌人拼杀，直到流尽最后一滴血。这首口述史诗唱到的战争地名就有100多处。如今这支瑶族在每年过春节时先祭祀蚩尤了才正式过节，而且家家如此。当地现在还有一个三年一大祭的风俗，每次祭祀都要杀13头牛做祭品，口述史诗中讲到用来做祭祀的蚩尤坛就有四万个，在杀牛祭祀活动的七天七夜中，由巫师轮换唱述这首长达一万多行的蚩尤史诗。在
当地的这些具有神秘性的史诗唱述中，当地人使用口语化和非口语化的两种/语言0来进行讲唱。也就是说唱述史诗时完全用的是/神语0，日常交流则使用的是口语化语言。据蒙有义介绍，广西壮族自治区少数民族古籍整理出版规划办公室于2002年在广西民族出版社正式出版张声震主编的5中国瑶族布努支系密洛陀古歌6(346万字)三卷本仅仅是其中的一小部分，而且有关蚩尤的内容还完全没有涉及进去。
二、蚩尤神话中的苗族民俗文化透视
在苗族的传统社会文化生活中，许多民俗活动仪式的建构与蚩尤神话中所叙述的内容都有着密不可分的联系。从这些特定的仪式中，不仅唤起人们对自己族群发展过程的一种社会记忆，增强民族的认同感和凝聚力，而且还使/传统的意义与历史的价值都势必在仪式中获得生命力。0[2](引言#P2)如在5蚩尤神话6中就多次提到使用牛皮木鼓逃生、用/泡木树0除妖辟邪、用民间草药强身健体以及在丧葬活动中砍牛祭奠亡魂等等，这些在当今依然盛行的苗族传统民俗活动仪式中还可找到相应的文化建构的历史投影。
第一，牛皮木鼓在苗族传统民俗活动仪式中的广泛使用。在苗语三大方言区，无论是庄重的节日祭典还是丧葬祭奠活动，都普遍有使用牛皮木鼓来举行各种仪式的传统习俗。如在贵州省龙里县麻芝乡黄泥哨苗寨(属川黔滇方言惠水次方言区)的王姓家族中，至今仍保存有一个于光绪十二年制作的牛皮鼓，
这个木鼓用的是香樟木做鼓身主体，鼓心挖空后在两头用黄牛皮蒙制而成，鼓身长1#5米，鼓心圆直径有80厘米，鼓身镌刻有/于光绪十二年间制作0等字样。据说这个木鼓属于/公鼓0，还有一个/母鼓0在民国时期就已经遗失。这个牛皮鼓是当地苗族在丧葬祭祀活动中举行仪式时不可缺少的主要用具，因为只有这个牛皮木鼓才能将守护在家中的祖先灵魂唤醒，让它为死者引路。在这里的丧葬活动所操行的每个程式化仪式中，牛皮鼓的使用自始至终都是起到核心的引导作用，即通过特定的韵律节拍来表达相应的语言，有老人去世开路起鼓的韵律节拍；有早、中、晚为死者供饭时使用的节拍；有椎牛祭奠亡魂时的韵律节拍；有吹奏芦笙时作伴舞用的韵律节拍等等。每种类型的节拍韵律都会让人在情绪上有时而低沉、时而庄重等不同的语感。这种在丧葬活动中使用牛皮木鼓的仪式，除了黄泥哨苗寨外，在笔者的田野调查中，还先后在贵州省三都县拉揽乡的排烧苗寨(苗语黔东方言)、贵州省福泉市仙桥乡的干坝苗寨(苗语川黔滇方言洛泊河次方言)、贵州省紫云苗族布依族自治县水塘镇茅迥苗寨(苗语川黔滇方言麻山次方言)、老挝人民民主共和国的川圹省丰沙湾的一个熊姓苗族家庭(苗语川黔滇方言川黔滇次方言)等先后看过使用牛皮木鼓的相关仪式。
第二，使用/泡木树0作为象征物品的除妖辟邪仪式。/泡木树0实际上是我们今天所见到的五倍子树。这种植物在苗族的传统社会生活中是作为一种除妖辟邪的象征性物品在日常的民俗活动仪式中被广泛使用。在苗语黔东方言区的一些苗寨，每次举行驱邪祭神等巫祀活动时，都要将五倍子树采集来，待做完各种仪式后要把这个驱邪物品挂在门上，表示拒绝邪物进到家中来侵扰家人的身心健康。这样的
民俗仪式在笔者的家乡三都县普安镇甲揽、总奖、鸡照等苗族村寨中每年都随处可见。在麻山次方言区的苗族中，五倍子树不仅是用来作为象征在民俗活动中进行除妖辟邪仪式的一个重要物品，而且还是土地资源纠纷时用来评判权属所有时祭山神仪式的一个重要参
考物。在这支苗族的英雄口述史诗5亚鲁王6中，当/亚鲁王0与异族人/荷布垛0争夺土地资源时，就通过双方在山上烧五倍子树是否燃为依据去断定这片土地的权属拥有问题:
H uob ntongs leux ndreuf ndanb天亮的时间
一切依然如常,
Dongd ndreuf leux ndreufw of白昼的时光与往常一样,
H eud bux duod led qeuf dongb gongb qeuf
zuob荷布垛烧了七个坡只燃了七撮,
Led qeuf peu l gongb qeuf langd他烧去七座山岩只燃了七个山窝窝。
Yangb l u f led perf x i o ngf hm of ntongb亚鲁从下午烧到天黑,
Yangb l u f led qeuf dongb b l o ngd qeuf dongb 他烧七坡燃七坡,
Led qeuf peu l h l o ngd qeuf peul七座山岩烧到哪里就光到哪里。
W as pes w as gek yob dex reul/哇丕哇歌0哗啦啦地燃,
B i d god b i d gongd n teid bux ndrul/碧贡碧
宫0四处逃窜躲灾难,
Yangb l u f dab has w as p is las band ndouk gond亚鲁说只有我的/哇丕0木才燃来给我看, W as gek las band ndonk gond只有我的/哇歌0木才燃得如此火旺,
W as pis nyongf gond w as pis/哇丕0是我的/哇丕0,
W as gek nyong f gond w as gek/哇歌0是我的/哇歌0,
B i d god nyongf gond b i d god/碧贡0是我的
/碧贡0,
B i d gongd nyong f gond bid gongd/碧宫0是
我的/碧宫0。
N juf nad suob be i d nyongf gond suob nyob 这地方本该是我住的地方啊,
Rong l be i d nyong f gond rongl rux这村庄本该是我的村庄。
这里所说的W as pes w as gek/哇丕哇歌0指的就是五倍子树。
第三，人生礼仪中对苗药使用的仪式习俗。在5蚩尤神话6中多次提到蚩尤使用各种特殊药物进行防病、治病的药用习俗仪式，这种药俗仪式在今天的苗族社会生活中我们还可继续观察到。如在贵州省龙里县巴江乡的长寨和哪耪乡的布庄等地苗族村寨中，妇女在生育前后都有进行服用和沐浴苗药的传统习俗仪式，据当地卫生部门检测，这些曾经历过苗族传统药用习俗仪式的妇女和青年女性，至今她们的妇科病患病率几乎为零。此外，在其它一些地区的苗族中，苗族药用习俗仪式是每个人一生中都会有不同程度的经历过，这就是苗族民间通常所说的/神药两解0、/巫医一家0等传统习俗活动和文化理解。
第四，椎牛祭祖习俗仪式。5蚩尤神话6中有蚩尤和他的大将们在战死后，他的亲人用椎牛仪式来祭奠这些英灵的亡魂，而这一仪式习俗在今天的苗族丧葬习俗和传统的宗教祭典节日活动中仍旧被广泛地使用。除丧葬活动仪式中各方言区的苗族都有椎(砍)牛祭奠亡魂外，在传统的节日活动仪式中，湘西
方言区苗族的/椎牛祭0、黔东方言区苗族的/鼓藏节0、惠水次方言区苗族的/砍牛续魂0等，都是对蚩尤时代椎牛祭祖习俗仪式的一种延续。
三、口述史中/我者0的历史叙述建构与汉文献典籍中/他者0描述的契合：基于蚩尤神话的讨论
在苗族口述史中，对有关英雄祖先如何经过种种磨难去建设自己美好家园的历史过程有着许多详尽的描述，尽管口述史中所指称的人物都比较模糊，但这些具体的历史事件与汉文典籍中所描绘的现象却十分契合。由此说明，这并不是一种巧合，而是口述历史与文字记载的汉文献典籍历史之间正好起到一种相互印证其真实性的事实作用。如在5苗族古歌6中就谈到有5运金运银6这样一段历史:N i x bongx zat lenf lo,l银子是从岩层来,/Jenb bongx zat lenf lo.l金子是从岩层来,/Ghab zat yaf v ix be,l岩脚底下八层刺, /Guf zat yaf vix liu,l岩头顶上八道坎/H sangb bat cenf w angx ghang,l千百道关在阻拦,/,,[3](P82)在5蚩尤神话6中有这样一段故事:/有一天，蚩尤带着鸟益鸟果外出采药，走到-阿子岛.脚下，发现一片亮晶晶的石头。他取来冶炼打成一把刀，刀的颜色和铜宝剑相似，从此发现了铜矿。鸟益鸟果报信说:-蚩尤发现铜了。.蚩尤带领苗民上山挖铜矿，冶炼铸就生产工具和武器。苗民们用铜工具生产，用铜武器防卫敌人侵犯。0[4](P21)这些口述史至少说明，早在远古时代苗族就发现了有色金属并对其进行开采使用。据汉文史籍5尸子6云:/造冶者，蚩尤。05管子6称:/蚩尤受金，而作五兵。05太白阴经6说:/蚩尤以金为兵。0等等，都是在反映蚩尤发现了金属矿后进行冶炼各种工具和武器。也就是说，口述史与汉文献典籍中所描述
的蚩尤发现了金属矿后进行冶炼和打造金属武器及农具等则完全一致。
类似的苗族口述史如5苗族迁徙史歌6、5枫木生人6、5椎牛辞6等等不仅与蚩尤神话中所反映出来的民俗文化生活有着密切的联系，而且一些活动仪式在汉文献典籍中都可找到能够相互印证的史料描述。正如一些史学家所指出的:/口述历史研究如果丧失了客观性，也就失去了其存在的价值。0他们认为口述史实际上就是/重现与印证历史的历史学0，强调/客观性是口述历史学的基本属性之一0，要求研究者应当/尽可能真实地重现、复制、折射和印证历史，无限地去接近客观历史并给予恰当的解释0。[5](P2)回溯漫长的民族发展历程，苗族传统社会生活中许多习俗仪式的文化建构总是与口述史中反映出来的历史投影相吻合，这样的事例我们不但可以在蚩尤神话中找到合理的解释，还可以在相关汉文献典籍史料、田野考古发掘和沉积在语言词汇中的文化现象得到科学的说明。
口述史指的是借助于现代手段将搜集到的口头流传史料来分析过去历史发展过程的一种研究方法。在文字创制以前或者对无文字的民族而言，大多数民族的社会记忆都是通过祭祀或者特定场合的或讲或唱等叙述方式去传承自己民族的历史。苗族口述史中的蚩尤神话亦是通过族群的认同去建构神话中的/蚩尤0作为自己的人文始祖。这样的认同不仅在前面所列举的相关文化因子实例中得到说明，甚至在/蚩尤0一词的称谓上从苗语三大方言区亦可得到一致性的认同。如苗语黔东方言把蚩尤尊称为B angx x iangb youl或Ghoud you,l Bangx x iangb指的是/长寿且坚强得像山埂上的老人0;Ghoud是指/祖父及其以上辈份的老人0;you l就是神话传说中的/蚩尤0。在苗语湘西方言区，口述史中将/蚩尤0称为Poub yo
ul。Poub指的是/祖父辈以上的老人0;youl就是神话传说中的/蚩尤0。在川黔滇方言区，麻山次方言、惠水次方言、贵阳次方言和重安江次方言等区域的口述史中都将/蚩尤0称为Youx l o ul。甚至在川黔滇次方言区的口述史中就直接称/蚩尤0为Zid youl。这里的Lou l是对/老年人0的尊称;Zid即是/蚩0的音译，又是/父亲0的意思;youl既有/祖父辈以上的老人0，又兼有/尤0的译音。得值注意的是，这样的文化建构并非是苗族中仅有，瑶族、畲族以及当今河北涿鹿县、山东省阳谷县一带的汉族中同样有将蚩尤认同为自己的人文始祖的现象。
我们知道，任何一种文化的建构并非空穴来风，而是一个族群在与/他者0的接触过程中形成的一种/我者0的文化自觉，同时也是/我者0在集体意识中的人格认同与归属。蚩尤信仰与炎黄信仰一样，都是中华各民族经过漫长的历史长河中创造出来的人类精神财富，是组成中华民族多元一体格局中的重要内容之一，更是促进民族团结和增强中华民族凝聚力所不可缺少的精神源泉。
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[责任编辑：刘自兵]
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WU Zheng-biao
(Wuling N ationalit y R earch Institute,China Three G orges Universit y,Yichang443002,H ubei,China)
A bstract:Ch i y ou m yth in t h e ora l h istory pasd do w n by the M iao people and the trad itional culture bad on the m yth can be found in the correspond i n g proo f of a num ber o f practices in so m e folk cere m on ies.By describi n g so m e fo l k ritual pheno m enon of the M iao people i n Ch
iyou m yth,th is paper revea ls not on ly the socialm e m ory of the per-for m ance of the oral h istory but also the h istorica l and cu ltura l value o fm yth i n fo l k cu lture.
K eyW ords:M iao oral history;Ch i y ou m yth;ritual constructi o n
