女性的身体应给交给谁：“贞操观”的演变历史
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来源：《文化纵横》
近期，“贞操”再次成为网络上的热门话题，从“贞操女神”的网络征婚，到某人大代表的“贞操陪嫁论”，再到几家知名电视台就此展开的专题节目。隐藏在“贞操”背后的是人们对性的关注，尤其是对女性婚前性行为的关注。其实，这并不是一个新话题，近代以来，伴随西风东渐，“贞操”便成为西方思想与中国传统观念交锋的一个前沿阵地。这个阵地分外显眼的原因有二：一是该话题最广泛的可参与性，无论老少贫富，人人都可以就此发表看法；二是话题本身的半透明性，当代中国虽然不再是谈性色变，但性仍然是不便言说的领域，而当命题被置换成“贞操”，人们便可以公开谈论了。毋庸置疑，当代中国的“贞操观”发生了不小变化，人们对于贞操的态度已经比先前宽容了许多，人们通常将此归结为受到西方思想的影响，那么，西方有没有“贞操观”呢？
贞操的寓言
15世纪尼德兰画家汉斯·梅姆林（Hans Memling, 1430~1495）有一幅画作《贞操的寓言》。
在这幅画中，汉斯·梅姆林描绘了“贞女”的形象。画面主体部分描绘了两头披着铠甲的雄狮守护着山峰上“圣洁”的贞女，山峰四周被深渊环绕，贞女孤零零矗立在山巅，画面以远处繁华的城市作为背景。从梅姆林存世的作品来看，宗教画占了多数，如有《圣母的欢乐》等，但这幅画传递出的信息却让人颇为费解。雄狮斜睨的眼神和脊背上金光闪闪的铠甲，让我们想到中世纪欧洲的“贞操带”，这种令人发指的“贞操带”却是当时风靡欧洲的贵族妇女的饰品，在一些“贞操带”上饰有黄金、象牙、白银等贵重材料制作的精美图案。“贞操带”在欧洲流行了数百年，一直到维多利亚时代，仍然有人使用贞操带，并被一些医生用作戒除手淫的医疗器械。如今，我们还能从欧洲的许多博物馆里，看到作为历史陈迹摆放的各种贞操带。
“贞操带”表明西方人的性观念并非一成不变，而是从极端保守走向开放。禁欲作为中世纪的标志，使这一时期被视为西方最黑暗的时代。而远在古希腊时期，人们的性行为却大体上是比较自由的，甚至对待同性恋都十分宽容。为什么到了中世纪，人们开始视性如洪水猛兽呢？当代法国哲学家福柯为了寻求答案，开始撰写长篇巨著《性史》，但随着福柯的溘然去世，原定六卷本的《性史》写作戛然而止。根据福柯的遗嘱，最先完成但未经他本人亲自审定的第四卷《肉体的忏悔》不能发表，这一卷探讨的正是中世纪禁欲观念的形成过程，现在所能看到的只有属于该卷的一篇佚文《为贞洁而战斗》。此文主要根据隐修制度的创立者卡西安（360~435）倡导的“贞洁之战”而撰写。让我们从这第四卷仅存的片断中，看看中世纪教会禁欲制度的内容。
早期基督教对于婚姻和性爱并不持禁忌态度，虽不鼓励，但允许教士结婚。以耶稣为例，耶稣与门徒曾一起兴致勃勃地参加迦拿的婚宴，并当场点水成酒，耶稣对待通奸的男女也表示了体谅。但到公元4~5世纪，基督徒开始将极端的禁欲生活作为高度宗教德行的标志来提倡，通过旷野隐修，借助禁食、禁欲等对肉体极度苛刻的要求来完成其修行，卡西安便是隐修生活的倡导者，他对于教会中禁欲制度的确立起到过重要作用。公元415年，卡西安在马赛创办女隐修院和圣维克隐修院，并撰写了《隐修生活规则》，将禁欲隐修进一
步制度化。之后，经过教会的逐步推广，直到11世纪，教皇圣格列高利七世颁布了禁止教士结婚的禁令，禁欲从基督徒的理想和信念，一变而成为教会的行为准则和宗教规范。卡西安曾号召僧侣们向私通精神展开“贞洁之战”，因为私通是所有罪恶中最可耻的，所以需要通过对身体施以苦行来克服，而这种苦行比克服贪食更加艰难。卡西安倡导的六个阶段的精神战斗和贞洁的进步，其实是倡导修行者从肉体到灵魂的极度苦修，即便在睡梦里，也不能有一丝懈怠，要时刻驱赶危险的欲念。
福柯写这篇文章的目的不是倡导贞洁，而是通过解构卡西安的“贞洁之战”来反对基督教的禁欲制度。福柯指出，在贞洁苦行中，修行者其实远离了性道德，取而代之的是对自我的无限苛求，是从肉体到精神的全面禁闭。但即便这样，单凭自我的力量也无法完成修行，必须通过忏悔等方式借助他者的力量才能完成修行。因而，在“贞洁之战”中，苦修者无法成为最终的胜利者。福柯正是籍此解构了教会的禁欲制度。如果将这篇佚文放入《性史》中做整体观照，我们不难发现，从古希腊到中世纪性观念变迁的历史，从一种自然开放的状态进入人为控制、乃至禁锢的状态，这表明人类在创造文明的同时，也将人的一部分天性禁锢起来。文艺复兴之后，近代西方社会中禁欲与纵欲的斗争从未间断，这种状况一直持续到维多利亚时代。
当代英国作家约翰·福尔斯（1926~2005）在小说《法国中尉的女人》对维多利亚时代英国的社会风俗有出色的描绘：
在那个时代，妇女们的衣服把肉体遮得比任何时代都严实，……在那个时代，任何小说、戏剧、诗歌等方面的著名文学作品，在色情描写上从来都不超过接吻的程度。……在那个时代，人体的某些器官是从来不提及的，否则会被认为有失体统；……在那个时代，在人类活动的其他方面都出现了长足的进步和解放，而唯独在最基本的个人情欲方面却受到苛刻的控制。
《法国中尉的女人》
小说的女主人公莎拉·伍德拉夫小姐便生活在这个时代，在一个只要住上六星期就“足以把任何一个正常人逼进疯人院”的人家做家庭教师。这家的女主人读的是剔除了“雅歌”的洁本《圣经》。在这种禁闭的环境里，不少中产阶级妇女的性欲被压制，以至于患上精神官能症。小说里的萨拉便是一个典型的例子，她有严重的忧郁症，甚至有点神经错乱，当她将感情的闸门打开后，便背上了不光彩的恶名，受到不公平的待遇。福尔斯利用维多利亚时代压抑沉闷的社会氛围，塑造了一个富有传奇色彩的神秘女人和一段令人刻骨铭心的感情。萨拉作为那个时代的叛逆者，是福尔斯刻意塑造的一个反抗的女性形象，而那个时代女性真实的生活从托马斯·哈代笔下的苔丝可见一斑。
《苔丝》
苔丝的悲剧源于贞操的丧失，这不是苔丝的错，她被诱奸，然而无论苔丝自己，还是她的未婚夫，以及她周围的人，都不能原谅她的失贞，将此归结为她的过错，最终将她推向绞刑架。最让人难忘的是苔丝在临刑前，不忘弥补自己的“过错”，让妹妹代替自己嫁给克莱。如果说苔丝是贞操制度的牺牲品，那么，小说试图告诉读者现实的残酷、道德的无情以及不公平的两性待遇。维多利亚时代的人认为，一个人应该克制自己，秉持努力、勤奋、忠顺的信念，以获取良好的习惯和高尚的理想，性行为是审视一个人品格的重要依据。因为那一时期的人相信：只要一个人在性方面是纯洁的，他一定是勤勉的、简朴的、有节制的和举止适度的；反之，如果一个人在性方面不纯洁，那他就会酗酒、投机、鲁莽行事。当然，在贞操方面，社会舆论对于男性的要求远远低于女性。苔丝与克莱婚前都有失贞行为，但苔丝轻易地原谅了丈夫，而克莱对于苔丝的失贞却始终无法原谅。《苔丝》小说的副标题是“一个纯洁的女人”，暗示苔丝内心的纯洁，但无论苔丝如何努力也无法通过赎罪式的苦行来弥补失贞，苔丝的悲剧揭示了宗教、伦理关于贞操规定的荒谬性。
