寡人之于国也教案板书
【篇一：寡人之于国也教案板书】
人皆称孟子好辩，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子的解释是：我是想去端正人心，破除荒谬的邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，我哪里喜欢辩论呢？我是不得已啊！事实上，孟子不仅好辩，而且善辩。从发给大家的补充阅读材料可以看出，他跟梁惠王曾有过几次交锋。我们教材选编的这一篇，是其中的一次。我们来看看这一次的交锋是因何而起。
（二）深入
1、梁惠王说自己在政事上很用心，他给出了什么样的事实论据？
理解句子：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”强调重点字词：河内、凶、粟、河东、亦然。
2、这个梁惠王看起来很勤政爱民啊，孟子却给了他一个怎样的评价？请用一个成语来概括。这个成语就出自这篇作品，一直流传至今。
明确：“五十步笑百步”（指打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。现用以比喻某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。）
请两名同学分角色朗读孟子向梁惠王“以战喻”的对话。
（甲）“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
（乙）“不可！直不百步耳，是亦走也。”
（甲）“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
引导学生体会人物的心理和表情。
孟子没有直接回答梁惠王，却跟他打了个太极，用了比喻说理的方法请君入瓮，而梁惠王被孟子牵着鼻子走还浑然不觉，一个志在必得成竹在胸，一个口无遮拦窘态可掬，令人不禁哑然失笑。
3、孟子对一个“勤政爱民”的君王作如此评价，是否太刻薄了？何不进行赏识教育，多鼓励，少批评？
明确：梁惠王之“勤政”，并非真正为了“爱民”。他希望百姓人数日益增多，只是为了在战争中拥有强大的实力，百姓只是他的战争工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的动机：“王好战”。关于梁惠王的好战，另有文字可以证明：
这段话的意思是——
孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”孟子说：“梁惠王因为争夺土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”
也就是说，梁惠王因为争夺土地而穷兵黩武，不仅百姓，就连他所爱的子弟都不得不跟着去送死。
孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的话语之下阴暗冷酷的动机，所以决定给他来一场头脑风暴。孟子的使命感和浩然之气由此可见一斑。孟子曾说：
孟子说的意思就是：如今服事国君的人都说：“我能为国君开拓土地，充实府库。”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他富有，这等于是让夏桀富有。又说：“我能够替国君邀约盟国，每战必胜。”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他武力强大，这等于是在辅助夏桀。
孟子要做的，不是一个伪“良臣”、真“民贼”；他要做的，是一位精神导师。
这位精神导师胸怀壮志，诚恳殷切，他不仅仅要帮梁惠王“解惑”，还要向他“传道”、“授业”。他意图对这位君王进行灵魂上的革新，向他传讲“王道”，同时，为他提供具体的规划和措施，为他走向“仁政”铺平一条阳关大道。
所以，孟子用“五十步笑百步”来否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高远，意欲实现彻底的翻转，来一场灵魂的革命。
4、孟子为梁惠王提出了哪些具体的规划和措施呢？
男女生轮读“不违农时”、“五亩之宅”这两段。
我们可以很清晰地看到孟子所作出的两个阶段的规划：王道之始，王道之成。
5、王道之始，要做好哪些方面呢？用文中的词句简明概括地回答。
明确：养生丧死。
也就是供养活人、安葬死人，两个方面都要能够满足百姓的需求，让他们生死无虞。这是生命最基本的需求。
具体措施有哪些呢？
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
讨论明确：这样的措施，与我们现今所提倡的可持续发展在某种角度或某种程度上是一致
的，却比我们现今的提法有更为丰富的内涵：它反映了孟子对自然法则的敬畏，对生命规律的尊重。它里面融渗着一种对自然界生命伟力的由衷赞美，而不仅仅是为了让自然万物能够持续地为我所用的“人类自我中心”。
6、“五亩之宅”这一段的前半部分内容是否与前面一段重复？
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”
讨论明确：前面一段强调的是不要破坏自然生态，不可竭泽而渔；这一处强调的是如何进一步改造自然，改善生存环境和生活条件：人们的生活资料不再仅仅是取诸自然（野生的鱼鳖、树木）了，人们还可以吃上家庭饲养的鸡、猪、狗等肉类，人们还自己植桑养蚕，可以穿上丝绸衣服了。良田百亩，数口人的家庭再也不会有挨饿的情况了。
整个这一段的内容与前面一段相比，有这样几个方面的变化： 人类由尊重自然走向改造自然； 物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平； 百姓由无恒产走向了有恒产； 有了学校教育。
前面两点上面已有表述，毋庸赘言。
所以，在孟子第二个阶段的规划（“王道之成”）中，教育有举足轻重的地位。或者说，教育正是一个国家从王道之始走向王道之成的文明标签。
做到了以上这些方面，“然而不王者，未之有也”。（解决重点字词和句式：然而、王、未之有）
7、孟子在为梁惠王浓墨重彩地描绘了一幅美丽的王道蓝图之后，突然急转直下，回到现实（齐读最后一段）。这一段用了怎样的说理方法？能够产生什么样的效果？
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”（解决字词：检、涂、发）
这样的主张，在我们在初中学过的《得道多助，失道寡助》一文中早有表述：
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子的说理，可谓软硬兼施：先投其所好，用战争设喻，绵里藏针却又一针见血地狠扎了一下对方，然后在伤口处施药（不先扎一下，药效就进不去）——用美丽的王道蓝图激发梁惠王对仁政的向往，转而又用冰冷残酷的现实和含蓄巧妙的比喻来暗讽其作为，促进其反思。
孟子好辩，孟子也善辩。
好辩，是勇者气质；善辩，是智者风范。
（三）拓展
讨论预习卡片b面的补充阅读材料——孟子与梁惠王的另外四次对话，进一步了解孟子的“仁政”思想和说理风格。
1、分别用一个关键词来概括这四次对话的中心话题。
第一次：利；第二次：乐；第三次：杀人；第四次:无敌
分别表现了孟子怎样的思想？
“利”只会刺激“欲”，只有“仁义”才能孕育“忠孝”。
与民同乐，才能有真正的乐、长久的乐。
为政不仁，等于率兽食人。
仁者无敌。
小结：民本思想和仁政学说是孟子思想的核心，但其积极意义仅仅停留在对人的物质生命这一层面的维护上，在精神生命方面，中国的“仁”恰是对“人”的一种捆绑——“‘仁’是‘人’字旁一个‘二’字，亦即是说，只有在‘二人’的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类‘二人’的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这个对‘人’的定义，到了现代，就被扩充为社群与集体关系，但在‘深层结构’意义上则基本未变。”（孙隆基《中国文化的深层结构》）
2、四次对话的主要说理风格。
类比推理
正反对比
比喻说理
正反对比
（四）作业
阅读《孟子》，写读书笔记。
附：
课前预习卡片
a面
[易错字音]
弃甲曳兵（）数罟（）洿池（）不可胜食（）
养生丧死（）可以衣帛（）鸡豚（）狗彘（）
庠序（）孝悌（）然而不王者(）饿殍（)
[重点词义]
河内凶
寡人之民不加多
兵刃既接
或百步而后止
是亦走也
斧斤以时入山林
树之以桑
鸡豚狗彘之畜
王无罪岁
斯天下之民至焉
自由补充：
[一词多义]
河东凶亦然——填然鼓之
