对“元曲四大家”源于周德清之说的批驳
杜瑶瑶
【摘 要】In ZhongYuanYinYun,Zhou De-qing mentions Guan Han-qing,Zheng Guang-zu,Bai Pu and Ma Zhi-yuan together for the first time,which leads to the fact that the Four Masters of the Yuan Drama were named by Zhou De-qing in the later time.On the basis of analysis,the paper refutes this theory from three aspects:Zhou had no intention of choosing so-called Four Masters of the Yuan Drama;taking tho four playwrights as examples was not Zhou’s sincere choice;and it is due to both external random and in-ternal strength that this error is widely accepted.Therefore,the statement of Four Masters of the Yuan Drama does not come from Zhou De-qing.%周德清在《中原音韵》中首次将关、郑、白、马并举，此后，“元曲四大家”源于周德清的说法逐渐成为约定俗成的事实。经过分析，从3方面否定了这一观点：首先，周德清本无评选“元曲四大家”的意图；其次，以关、郑、白、马为例并非周德清的内心选择；再次，这一谬误之所以被广泛接受，既有外部偶然因素也有内部实力因素。因此，“元曲四大家”之说并非源于周德清。
【期刊名称】《河北北方学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2013(000)006
【总页数】4页(P15-18)
【关键词】周德清;《中原音韵》;元曲四大家;大众观点
【作 者】杜瑶瑶
【作者单位】河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024
【正文语种】中 文
【中图分类】I209
网络出版时间：2013-11-26 09:12
元人周德清在《中原音韵·自序》中有一段重要的论述，影响甚大，其曰：“乐府之盛，之备，之难，莫如今时。其盛，则自缙绅及闾阎歌咏者众。其备，则自关、郑、白、马一新
制作，韵共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调；观其所述，曰忠曰孝，有补于世。其难，则有六字三韵，‘忽听，一声，猛惊’是也。诸公已矣，后学莫及！”[1]175其中，关、郑、白、马分别指关汉卿、郑光祖①、白朴、马致远，据此，学界一般公认“元曲四大家”之说源于周德清，诸如一般文学史、戏曲史以及有关四家排序和人选争论的文章都持此种观点②。当然，周德清在文中并没有明确提出“元曲四大家”这一称号，但经过历史的沉淀，这已成为约定俗成的事实。也有少数论者如蒋星煜[2]认为周德清只是随意举例，不能说明什么问题，并建议以后不用为好，但也只是微弱之音，且论述有失偏颇，难以压倒“元曲四大家”源于周德清的声音。下文拟在蒋星煜等论者的基础上，从新的视角否定此条“事实”的存在。
首先，周德清此段论说的本义何在？其上下语境为：“言语一科，欲作乐府，必正言语；欲正言语，必宗中原之音。乐府之盛，之备，之难，莫如今时。其盛……其备，则自关、郑、白、马一新制作，韵共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调；观其所述，曰忠曰孝，有补于世。其难，则有六字三韵，‘忽听，一声，猛惊’是也。诸公已矣，后学莫及……”[1]176可以看出，周氏提及“关、郑、白、马”的小前提是乐府之备，而大前提是作乐府的基本准则——“必宗中原之音”，那么，什么是中原之音呢？第一，元曲产生于
宋、金、元时期，在南北割据的条件下，北方的地方性曲种盛行一时，随着元朝灭宋统一全国，北曲也相应地走向了全国，从一个地方小曲升级为全国流行曲。但是南北语音差异较大，南人虽唱北曲，却不懂曲韵、不会创作，而周德清的《中原音韵》正是总结北曲的音韵状况以指导南人并供南人创作使用的，换言之，周氏就是要将北方的语言推广至南方。第二，由于古代交通不便，各地区较为闭塞，交往极少，皆以本地方言为主，但随着经济的发展，各地人民的交流与沟通逐渐增多，一种彼此都能理解的语言便在交际中应运而生，并逐渐稳定下来，它超越了具体方言，但又被北方的广大群众所接受，类似于现在的普通话，下句的“自然之音”、“天下之语”应为同一内涵。由此可以进一步推论“中原之音”产生之前的文学状况：一是曲子的创作不会因为没有全国共通语而不存在，恰恰相反，它早已滋生于民间，只是言语不通，无法交流切磋，即便在本地堪称绝妙的曲子也很难在全国流行开来；二是即便当时的“普通话”早已被大众接受，但曲作家无法(或者没有意识，亦或不情愿)将之运用于曲创作，也同样无法普及全国。所以在共通语形成并成功地运用于戏曲创作之前，各地的曲调只限于在本地流传，比如燕南芝庵在《唱论》中就说：“凡唱曲有地所：东平唱《木兰花慢》，大名唱《摸鱼子》，南京唱《生查子》，彰德唱《木斛沙》，陕西唱《阳关三叠》、《黑漆弩》。”[3]161因此，周德清在此处以关、郑、白、马
为例，意在说明在此4人陆续登上舞台之前，曲子处于隔绝闭塞状态，只在各地区小范围内流传，而关、郑、白、马创作的曲子成功地打破了这种格局，他们运用全国共通语进行创作与演出，使方言不同的各地区大众皆能接受，因而影响范围大大扩大。可见，周氏提及此4人的大前提是他们运用“普通话”进行曲子创作。
其次，结合整体而论，周德清分述了乐府的盛行程度、完备程度以及难度。关、郑、白、马出现的位置正是“其备”一项，周氏认为乐府完备的标志为：“其备，则自关、郑、白、马一新制作，韵共守自然之音，字能通天下之语，字畅语俊，韵促音调；观其所述，曰忠曰孝，有补于世。”其中含义包括两点：一是新，二是思想进步。何谓“新”呢？周德清列出3个标准，最重要的是“韵共守自然之音，字能通天下之语”，也就是上文解释的北方普通话，关、郑、白、马4人都能将普通话准确地运用于创作乐府，可谓前所未有；其次是文笔流畅；最后是字音与乐音的巧妙结合。这与上段的推论正相符合，说明从关、郑、白、马4人开始，“曲子”逐渐由隔绝走向相通，此4人起到了引领风尚的作用，他们能够恰当地把共通语用于曲子的演唱当中，并可以使文字的阴阳平仄与音乐的宫商角徵羽相结合，此为周氏所评的“新”。除了这一论述重点之外，周德清还特别夸赞了他们在内容方面的优点：“曰忠曰孝，有补于世”，即思想健康、积极向上，此为作品内涵。周氏之所以概括以上两点，意
在说明此4人的作品不仅形式新颖，而且内容充实，可谓达到了内容与形式的完美统一。
周德清提及关、郑、白、马的意图并不是要评选元曲名家进而概括整个元曲的成就，而仅仅是把他们作为乐府之备的一个例证而已，意在说明以关、郑、白、马4人运用共通语进行曲子创作为标志，乐府逐步走向完善。
在周德清之前，名贯曲坛的曲家很多，如徐子芳、杨果、庾吉甫、卢挚、冯海粟、关汉卿等，作为南人的周德清却偏偏选取了关、郑、白、马4人，原因何在？另外，关于周氏所论“乐府”的内涵，学界虽有颇多争议③，但有一点是达成共识的，即必须文辞典雅，格律严整，但是若严格按照周氏总结的韵书来对比关、郑、白、马的作品，会令人大吃一惊，尤其是排名第一的关汉卿，其出韵情况最多，马致远也存在同样问题，周氏在后序中指责他的《四块玉》阴阳不分。可见，他们4人并无资格作为严守格律的标杆，关、郑作品的主流特点也算不上文辞典雅。因此，人们不禁要问：既然如此，他们为什么能被周德清选作例证呢？其创作实际岂不是与周德清的主旨相违背吗？
