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试论苏轼词中的《庄子》思想
文/邓琳
摘要：苏轼一生出入儒、释、道，集三者于一身，撷取各家精华以铸成苏学，由他词作中流露出的乐天达观、逍遥自适的人生态度，尤可见出苏轼忘怀一切得丧祸福而与造物者神游的审美化精神境界。苏轼将《庄子》一书的精神内涵内化为自己的人生态度和处世哲学，不仅对他的人生境界产生深远影响，还进而使苏轼成为超旷人生境界的文人典范。
关键词：逍遥；物化；庄子；苏轼前人对于苏轼的庄学思想研究和苏词的研究都可谓是著述宏富，但在对苏轼庄学思想进行论述时几乎都是引用他的诗文集或书信、策论，很少引他的词作为庄学思想的证明，在论述词中的哲学思想时又往往杂糅儒、释泛泛而论，很少有只针对庄学思想进行研究的。这或许是与长久以来“诗庄词媚”的认识有关，但正是词这种文学体裁的特殊性使它可以更自由、真实地表达情感，从而可以让我们从另一个角度看到苏轼对于庄学思想的吸收和超越，从对《庄子》典故的运用、对庄子逍遥物化精神的内化看出苏轼的思想轨迹，进而对他的宇宙观、穷达观、处世观有更进一步的认识。
一、苏词中的庄学精神
苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中曾提到苏轼“初好贾谊陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读庄子，喟然叹息曰‘吾昔有见于中，口未能言，今见庄子，得吾心矣。’”①苏轼不仅是一位文学家，还是一位思想家，他的庄学思想除可见于《广成子解》，亦流露于他的诗词文中。更重要的是苏轼将《庄
子》一书的精神内涵内化为自己的人生态度和处世哲学，苏轼自踏上仕途后总是多灾多难，逆境多于顺境，“一生凡九迁”，但他总能以乐天达观、逍遥自适的人生态度来面对，不可不谓是受到《庄子》的极大影响。如他所谓“观鱼并记老庄周”(《寿州李定少卿出饯城东龙潭上》)“逍遥齐物追庄周”(《送文与可出守陵州》)“齐得丧忘祸福混贵贱等贤愚，同于万物而与造物者游”(《醉白堂记》)等等，无不说明他在坎坷艰难的人生经历后与庄子的“齐物”“逍遥”思想发生共鸣，从而每每进入一种忘怀一切得丧祸福而与造物者游的审美化精神境界。这种逍遥齐物的思想对苏轼的人生境界产生了深远的影响，进而使苏轼成为超旷人生境界的文人典范。
(一)梦蝶乘鹏学庄周——游于物外的宇宙观
<；在宥>中说“汝徒处无为，而物自化，堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘”，在消除了主观偏见、个人妄念后，就会消除人为造成的物我之间的界限，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”的忘我境界，这种物我合一后获得精神自由的庄学思想不仅成为苏轼的哲学观念，还流露
于他的词作中，最直观的体现在于苏轼对《庄子》中典故的化用。
如在《南歌子·再用前韵》一词中化用庄周梦蝶的典故：
带酒冲山雨，和衣睡晚晴。不知钟鼓报天明。梦里栩然蝴蝶、一身轻。
老去才都尽，归来计未成。求田问舍笑豪英。自爱湖边沙路、免泥行。
此作是词人冒雨赶路后带着醉意与疲态和衣睡去，化蝶梦醒后所作，“梦里栩然蝴蝶、一身轻。”一句化用<；齐物论>“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！”，可以理解为词人借以表达冒雨赶路酣睡醒来的轻松自足之态。由此词作于谪居黄州时期的背景，下阙“求田问舍笑豪英”言自己胸无大志，不再系心于政务世事之意，也可合理推测词人在借庄周梦蝶表达自己寄情山水田间的放达心境和物我两忘的逍遥之态，观庄周梦为蝴蝶后“自喻适志”的适心畅志与苏轼“一身轻”的自快之貌，足可见苏轼与庄子相通的心志。
又如《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》
乘槎归去，成都何在，万里江沱汉漾。与君各赋一篇诗，留织女、鸳鸯机上。
还将旧曲，重赓新韵，须信吾侪天放。人生何处不儿嬉，看乞巧、朱楼彩舫。
“天放”取语于《庄子·马蹄》：“一而不党，命曰天放。”郭象注“放之而自一耳，非党也，故谓之天放”②，成玄英疏“天，自然也。……若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。”③词人言自然任物以自足来宽慰友人并非毫无来由，时值乞巧佳节，词人出京补外，远离故土，又难展济世之志，便与友人相约唱和解忧，“须信吾侪天放”，不再刻意治物，转而顺物自然，由此便可得物之自然，正是词人不汲汲于物，旷达个性的真实展现。
再如《念奴娇·中秋》
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。水晶宫里，一声吹断横笛。
月光冷浸，满天碧透，月宫仙人乘鸾飞行，词人邀酒明月的狂态与醉态使得骑鹏归月显得超然而又自然。“骑鹏翼”一句很容易让人联想到<；逍遥游>中“其翼若垂天之云”的大鹏，然而此时词人已无需借助鹏鸟，意飞天外，身已置于水晶宫中与仙人共游。虽身困黄州，“不得
