先秦诸子百家之道家——庄子
庄子简介
庄子，名周，字子休 ，号南华真人，为道教四大真人
之一。庄子与梁惠王、齐宣王
、孟子
、惠子
等大体同时期，去世时享年83岁。庄子祖上系楚国
贵族，后因楚国动乱，祖上迁至宋国
。庄子在宋国与老乡惠子结识。庄子只做过地方漆园吏，几乎一生退隐。因崇尚自由而不应同宗楚威王
之聘。庄子与道家始祖老子
并称“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。关于庄子的故事
1.庄周梦蝶
原文：
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子
·齐物论》）译文：
过去庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生，它煽动着翅膀飞呀飞呀，感到十分愉快和惬意，却不知道自己原本是庄周。突然间醒过来后，在惊惶不定之间才想起原来自己是庄周。（他困惑，）不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。
拓展资料：李商隐在诗作《锦瑟》中运用了“庄周梦蝶”这典故：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春
心托杜鹃”。
2.濠梁之辩
原文：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
译文：庄子和同乡的朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。庄子看着水里的儵鱼说：“儵鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，你不知道鱼儿的快乐，也是完全可以断定的。”庄子说：“请回到我们开头的话题。你说：‘你怎么知道鱼快乐’这句话，就是已经知道了我知道鱼的快乐而问我，而我是在濠水河边上知道的。”
3.鼓盆而歌
原文：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）译文：
庄子的妻子死了，惠子（惠施）前往庄子家吊唁，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似的坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗!”
庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”
4.庄子陪葬
原文：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧)，星答辰为珠玑，
万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
译文：
庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧回乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！”
5.材与不材
原文：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；连则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其为道德之乡乎！”
译文：
庄子漫步在山林之中，看见一棵大树，枝叶繁茂，伐木工停在它旁边而不砍伐它。（庄子）问伐木工（不砍伐这棵树的）原因，（伐木工回答）说：“（因为它）没有可以用的地方。”庄子说：“这棵树因为不成材而得以过完它的自然寿命。”
庄子从山中出来，住在老朋友家。朋友很高兴，命童仆杀鹅做菜。童仆问道：“有一只会叫，
有一只不会叫，请问杀哪只？”主人说：“杀不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天山里那棵大树，因为不成材而能度完它的自然一生；如今主人的这只鹅，因为不材而送了命。（那么在材与不材之间）先生将站在哪一方？”庄子笑着说：“我将站在那成材和不成材的中间。材与不材之间，似材又不似材，所以未免乎累。但是如果乘道德而浮游则不然，没有赞誉没有诋毁，一会儿像龙一样腾飞，一会儿像蛇一样蛰伏，与时俱化，而不愿专于某一方面；一会儿上一会儿下，以‘和’为度量，浮游于万物始生的地方，使用外物而不役于外物，这样又怎么能为有所得而累呢！这就是神农、黄帝的法则。如果用万物之情像人伦变化的规律，就不一样了。事物合于一则会分崩离析，成为材则会毁灭，廉洁则会被挫伤，处于尊位则会受人议论，求有为而为则会受到损伤，贤能则会被暗伤，无用则会被欺辱，这样又怎么才能有一定的状态呢！悲哀啊！弟子如果真正要实现志向，只有理解了什么是真正的道（道德）！”
