以互文性还原《道德经》真面目
《道德经》，又称《老子》是道教的创始人老子所著，是中国古代先秦诸子分家前的著作，为其时诸子所共仰，是道家思想的主要来源，被奉为道教最高经典。《道德经》分上下两篇，原文上篇《道经》、下篇《德经》，不分章。后分为八十一章，上篇《道经》从第一章到第三十七章，下篇《德经》从第三十八章至第八十一章。作为中国历史上首部完整的哲学著作，《道德经》全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，如果说《易经》为“群经之首”，那《道德经》可为“万经之王”，它对中国哲学、科学、政治、宗教等领域产生了深远的影响，对中华民族和全世界都起着不可估量的作用。《道德经》成书于春秋时期，历经数千年的流传，版本不一，而《道德经》的注释可谓洋洋大观，仁者见仁，智者见智，也有一些注释的作者由于种种原因偏离了老子所要表达的本义。陈鼓应说老子思想受《周易》影响很大，《易经》也蕴含道家思想，所以《周易》、《道德经》、《易经》一脉相承。郭店楚简的《老子》和帛书的《老子》比较接近《老子》本义，现在通行本仍然存有争议，也难免存在误解。既然《道德经》与其它文本存在千丝万缕的联系，可以尝试在这些文本寻找线索和答案。与老子生活在同一时代或者相距年代较近时代的人或作品，其语言结构和思维模式相同点较多，共通之处较多，《道德经》与其
共时文本构成大的互文结构。
互文性（Intertexuality）首先由法国符号学家朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何作品的本文都像许多行文的镶嵌品那样构成的，任何本文都是其它本文的吸收和转化。”互文性强调每一个文本都和它所在的语言、文学、文化构成互文体系，不仅体现在文本之内语言和结构的互文，也体现在文本与文本之外的文本之间的互文关系。《道德经》为韵文哲理诗体，语言精湛简练，蕴含丰富哲理，现代人很容易对其产生不同的理解和解读。探寻老子本义，还《道德经》真面目也是人们千百年来的愿望。根据历朝历代学者对《道德经》的注疏，通过对其语言的阐释，结构的剖析以及哲理的体悟，已经还原了部分原貌，其中互文思考起着重要的作用。首先，是文本外部互文，《道德经》因年代越久远，所以语言差异造成的理解障碍就越大，古代汉语和现代汉语存在较大差异，古人对《道德经》的释义从时间上看有一定的优势，《道德经》与其同一时代的文学和哲学文本存在互文性，解释《道德经》时参照其它文本就会更加真实地还原和理解其本义；其次，是文本内部互文，老子《道德经》本身具有玄学的韵味，有些表述极为抽象，但《道德经》本身是以一个完整的体系，有些相同的概念用不同的词汇表示，这样就可以用文本内部语言和结构的互文进行阐释，也有助于真实地还原和理解其本义。
一内部互文
1 “有”和“无”
世传《老子》版本繁多，其各种版本经历过多次传抄、刻印，错字、换字或者章句错位的现象十分严重，失去原文风貌，误解老子本义的现象也十分严重。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》虽然也难免有错误之处，但还是最大限度地保存了原作风貌。通行版本《道德经》第一章中：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。争议之处在于“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”还是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。《道德经》本身是一个完整的文本，一个完整的哲学体系，很多抽象概念在不同章节都有所阐释，所以其文本本身就构成一个互文结构，在同一哲学体系下，几乎不可能同一概念的所指不同。从《道德经》整体的哲学理念看，老子认为“万物负阴而抱阳”，万物由道生，道就是阴阳，强调事物对立统一的两个方面，“有”和“无”乃其中的一个体现；“无，名天地之始；有，名万物之母。”（第一章）、“有无相生”（第二章）、“有生于无”（第四十章）等文字与此句构成内部互文结构，再次证明此处是“有”和“无”是一对辩证的抽象概念，而不是“有欲”和“无欲”相对。因此，“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”更加接近老子本义。
2 数字概念
“互文性”涉及文本间涉的问题，体现了文本内部多元文化、多元话语相互交织，也呈示出文本的深广性，以及丰富而又复杂
的文化内蕴和社会历史内涵。《道德经》中“一”这个概念反复出现，“一”是与先前的文本产生映射，在
这个互文体系中既要考虑其内涵的相通性又要考虑其差异性。例1，“昔之得一者” （第三十九章）；例2，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）；例3，“载营魄抱一，能无离乎？”（第十章），其中，例1中的“一”本义为“道”，“得一”意思是“得道”，按大道办事，天地得道，天清地明；例2中“一”的本义为“道”，道就是一，一就是道，“二”指道分阴阳，不论是在《道德经》本身还是《易经》都多次提到“一阴一阳谓之道”，“万物负阴而抱阳”等。还有一说，道就是“有”和“无”的合体，“万物生于有，有生于无”，说明“一”和“二”是“无”和“有”的分体，此处“一”指的是“无”，体现了“阴阳合一”的概念，中国哲学的“天人合一”，其实就是《道德经》中所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；例3中，“一”的本义指“道”，本句的意思是形体与精神合一，即魂魄和一，而魂指阳气，魄指阴气，其本义还是阴阳合一，阴阳合一即为“道”，“抱一”即“抱道”，体现形体与精神的合一，很难传达“魂魄”就是“阴阳”，其内在含义指“道”。通过文本内部互文结构，同义概念可以相互解释，相互借鉴，相互映射，使后世理解更加接近老子本义。
二外部互文
克里斯蒂娃还指出：“每一个文本都是其它文本的镜子，每一文本都是对其它文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，
形成一个潜力无限的开放网络。”老子《道德经》对中国的哲学、军事、医学等领域产生了深远的影响，
其先前文本《周易》以及其后世的哲学、军事、医学著作如《庄子》、《孙子兵法》、《黄帝内经》等无不渗透着《道德经》的理念，甚至在语言文字和布局结构上都与《道德经》构成一个相互参照，彼此牵连，互为吸收转化的无限开放的网络。
1 《道德经》与《周易》互文
春秋以前《周易》是由历代史官掌管，而老子作为周守藏史精通《周易》，所以《道德经》和《周易》的联系甚为密切。例如，“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（第二十五章）、“反者道之动”（第四十章）中，老子强调“反”，何为“反”？《周易》中六十四卦，有五十六卦都以对反为顺序，泰卦反过来就是否卦，乾卦与坤卦相反，损卦与益卦相反，既济卦与未济卦相反。由此可见，“反”的意思就是运动、运转、变化，而《周易》的书名本身“易”就是变化，周而复始的运转。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（第四十二章）中，每一个概念都与《易经》中的概念相对应，《易经》中“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物”，道即无极，一即太极，二即两仪（阴阳），三即卦中三爻，与四象（少阴、少阳、老阴、老阳）相通。由此可见，《道德经》与《周易》一脉相承，构成互文文本，可以在《周易》中找到对应的具象概念来诠释《道德经》中的抽象数字。
2 《道德经》与《黄帝内经》互文
