机心使人复杂：治病只能下猛药，心不单纯药也不简单！
《移精变气论篇》主要分为了三大部分。
首先讲了转移病人精神，达到改变脏腑气机紊乱情况，从而治疗疾病的方法。
文中也提到了“移精变气，祝由而已”。这就是说移精变气的方法其实是祝由术。
去年我写过一个关于脖子卡到鱼刺的文章，中间就提到了祝由术。祝由术是对相对天真的人才会有作用。
相信医者，就会对他治疗自己的病有信心；如果不相信医者或者是不愿意用这种方法（其实“五脏别论”就已经讲过），对于这种人就不要给他治病，因为他有抵触情绪，就是治也不会有太好的效果。
所以文中也分析了：古之人为什么能用祝由治病，而今之人为什么不能用祝由治病。
古之人最大的特点就是“内无眷慕之累，外无伸宦之形”。这样的人邪气不能深入身体，只能就身体的表层。
祝由这个事，其实说起来神乎其神，但是实际上也有很多的道理，最简单的说就是自我暗示。
强大的自我暗示可以影响到身体的脏腑和气血运行。
其实我们生活中经常遇到一些好像每天都打鸡血的人。这一类人的目标远大积极性，主动性非常强，所以他给他自我的暗示就是我必须要拼命、拼搏。我在这种自我暗示之下，他就像打过鸡血一样，好像永远都感觉不到累，永远都那么有激情。
我们也经常看到，在运动会的时候，很多运动员都会自己给自己打气儿。这个打气其实也是自我暗示，也是祝由术。
2000年前后，看过一些有关西方人体实验的报道。实验中，将犯人死刑犯的手腕划破一个很小的口，然后向滴与身体温度一样的水，伪造流血不断的情况。最后会发现这个人的死亡症状跟血液流干是一样的。
对了，前面那个实验的前提条件是将犯人的眼睛蒙上，让他感知不到外面的真实情况。
还有一个例子，就是对着蒙着眼睛的人，拿着烫热的火红的烙铁向他的身体靠近。在靠的很近的同时，另一块烙铁，烫向了离他很不远的猪肉皮。这样就造成了他烙铁烫在他身上的假象。实验的结果是，只是被烙铁靠近的被实验者出现了大面积烫伤烧伤的情况。
这个就属于祝由术的反向使用。不是治病，而是造成的伤害。
祝由术后来为什么用不成了呢？是因为人们逐渐的“忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜”。说到了这里，是不是又想起了《上古天真论》中提到的今人的各种问题。
《上古天真论》说：今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
两个都是毁坏身体的表述。而本篇里的表述主要在于今人没有遵循天地规律，相对宏观一些。而《上古天真论》说的是一些具体的问题，更加具体一些。
所以有时候也在想啊。关于治病方法、治病原则，为什么我们现在很多人都没有遵从《黄帝内经》的这些内容，反而阐发了更多更多的东西。很可能就是因为人发生了变化、时发
生的变化，导致中医的理论不断的拓展，更加细分。
更有甚者，就是人已经不天真了。后世的人具有了越来越多的私心。这越来越多的私心杂念，就让我们自己发生了更大的变化，人一旦有了机心，就导致了祝由术用在我们身上根本就不管用了。
所以，不得已后世才把食砭针酒（或者灸）药等治病的方法用的越来越多。
所以才有了本篇的第二层意思。具体分“上古”、“中古”和“暮世”三大时间段讲了诊病的方法。
诊病总的目标是“临病人，观生死，决嫌疑”。
上古的医工，主要是观察色脉，进行色脉合参。我们在前几天其实都已经提到了色脉合参的具体内容。
就是说通过色脉合参发现人可能就快出现问题、快得病了，就提前给治好了。
中古的医工是病“至而治之”。也就是说病刚到的时候就开就发现它了，在病还是萌芽状态
或者出生的状态时，就把它给治好了。
暮世的医工就差了很多，通常是“故病未已，新病复起。感觉有点像是说我们现在的西方科学，治了这个病却引起了那个病，一堆的副作用。
看完了这三个层次的医工，忽然就想起了三兄弟。这三兄弟就是扁鹊三兄弟。
扁鹊的三个兄弟对应的就是上古、中古和暮世的三个层次的医生。
据《史记》载，魏文侯曾问扁鹊说：“你们三兄弟中谁最善于当医生？”扁鹊回答说：“长兄医术最好，中兄次之，自己最差。”文侯说：“可以说出来听一听吗？”扁鹊说：“长兄治病，是治于病情未发作之前，由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去。中兄治病，是治于病情初起之时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于乡里。而我是治于病情严重之时，在经脉上穿针管来放血，在皮肤上敷药，所以都以为我的医术最高明，名气因此响遍天下。”
