⽟的道德和精神内涵
⽂ Article > 王宇 Wang Yu ；图 Picture > 汉堡⽕车站 Hamburger Bahnhof
细数中华⽂化的宝贵遗产，其中，⽟作为中华灿烂⽂明中的奇葩，⾃⼋千年延续⾄今，见证了中华⽂明形成和发展的全过程，我国近代地质学家章鸿钊在《⽯雅》⼀书中写到，“夫⽟之为物虽微，使能即⽽详焉，则凡民族之所往反，与⽂化之所递嬗，将皆得于是征之。”
中国⼈喜欢⽟，不仅是因为⽟的美丽和外在价值，更重要的原因在于其内在⽂化和道德属性：⽟是君⼦德⾏的参照物，⽟是中华礼仪⽂化的物质载体，⽟是中国儒学思想的⼀个表现形式。
商代晚期⽟龙（安阳市妇好墓出⼟）
⼋千年来，⽟的功能也有⼀个演变的过程，远在新⽯器时期，⽐如在红⼭⽂化、良渚⽂化、凌家滩⽂化、⽯家河⽂化⾥出⼟的⽟器表明，⽟器更多地承载着通神与祭祀的功能，与“巫”紧密相关——“巫以⽟事神”。西周之后，随着⽟器使⽤的更加⼴泛⽽逐渐“ 祛魅”，⽟的内在涵义跟君⼦的德⾏和国家的礼制联系在⼀起。孙庆伟教授曾提出，“洞察周代的德和君⼦，则可知⽟是周代主流社会主导思想的载体和象征物”。从周开始到汉代，⽟德的概念也有⼀个逐渐发展的过程，东周时期的管⼦、孔⼦、荀⼦，汉代的许慎都提出了各⾃的理解。
商代晚期⽟⼈（安阳市妇好墓出⼟）
孔⼦论⽟之⼗⼀德
⼦贡问于孔⼦⽈：“敢问君⼦，贵⽟⽽贱珉者何也？为⽟寡⽽珉之多与？”孔⼦⽈：“⾮为珉之多故贱之也，⽟之寡故贵之也。夫昔者，君⼦⽐德于⽟焉。温润⽽泽，仁也；缜密以栗，知也；廉⽽不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；⽓如⽩虹，天也；精神见于⼭川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》⽈：‘⾔念君⼦，温其如⽟’，故君⼦贵之也。”
——《礼记·聘义》管⼦论⽟之九德
管⼦论⽟之九德
夫⽟之所贵者，九德出焉。夫⽟温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚⽽不蹙，义也；廉⽽不刿，⾏也；鲜⽽不垢，洁也；折⽽不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通⽽不相陵，容也；叩之，其⾳清搏彻远，纯⽽不杀，辞也。是以⼈主贵之，藏之为宝，剖以为符瑞，九德出焉。
——《管⼦·⽔地》荀⼦论⽟之七德
夫⽟者，君⼦⽐德焉。温润⽽泽，仁也；栗⽽理，知也；坚刚⽽不屈，义也；廉⽽不刿，⾏也；折⽽不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬⽽远闻，其⽌辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若⽟之章章。
——《荀⼦·法⾏》许慎论⽟之五德
⽟，⽯之美者有五德者。润泽以温，仁之⽅也；鳃理⾃外，可以知中，义之⽅也；其声舒扬，专以远闻，智之⽅也；不挠⽽折，勇之⽅也；锐廉⽽不忮，絜之⽅也。
——《说⽂解字》
董仲舒《春秋繁露》中说: “⽟润⽽不污, ⾄清也, 故君⼦⽐之于⽟。⽟有瑕疵必见于外, 故君⼦不隐所短。”
通过管⼦、孔⼦、荀⼦和许慎对于⽟德的描述，可以看出，⽟德的核⼼，其实是⽟的⼈格化，可以说⽟德就是当时“核⼼价值观”。中国社会科学院的汉唐考古学家卢兆荫先⽣曾谈到⽟与德的关系，他说“儒家选择⽟作为其道德观念的载体，主张君⼦⽐德于⽟，这是⽟⽂化所以在中国连绵不绝的重要原因之⼀。儒家思想是中国封建⽂化的主体，因⽽儒家学派的⽟德学说不仅是⽟⽂化必须探讨的课题，同时也是中国传统⽂化的重要组成部分。”可见，⽟德是儒家⽂化跟⽟⽂化之间的桥梁和纽带，卢先⽣认为，“由于儒家学派创⽴了⽟德学说，从⽽⽟⽂化与中国传统⽂化融合在⼀起，两千多年来历久⽽不衰，这在世界其他古代⽂明中是绝⽆仅有的。”中国是礼仪之邦，中华⽂化历史悠久，以儒家“礼乐”⽂化为代表的中华传统⽂化塑造了中国的制度、历史，以及中国⼈的性格。弘扬中华传统⽂化为抓⼿，⽟⽂化是最好的载体，因为⽟⽯作为⼀种物质不仅承载着物质属性，还承载着我国数千年⽂化传承的精神属性，是中国⼈德⾏、中华礼仪的重要物质载体。
西周⽟组佩（⼭西曲沃县晋侯墓地出⼟）
认为⽟⽂化在世界⽂明中独⼀⽆⼆还有费孝通先⽣，费⽼在《中国古代⽟器和传统⽂化》开篇指出：“在纷繁的、独具特⾊的中国⽂化中，我想到了中国古代的⽟器。⽟器在中国的历史上曾经占有很重要的地位，这种现象是西⽅所没有的，或者说是很少见的。”更为重要的是，费⽼同样把提到了⽟与德的关系，“⽟器不仅是社会地位的象征，⽽且还体现了中国传统的道德标准、价值观念。中国⼈赋予⽟器特有的功能和观念，集中体现在儒家所提倡的以⽟⽐德，即给予⽟器以温润、和谐、⾼洁、刚毅和坚贞等品德；提出⽟有仁、义、智、勇、洁等许多美德，有所谓五德、七德、九德之说。使⽟成为⾼洁的⼈品、和谐的⼈际关系和坚贞的民族⽓节等美好的⼈格与事物的象征。”从费⽼的讲话中可以得知，⽟伴随着中华⽂明的起源和发展，同时⽂字的产⽣和⼠⼤夫群体都跟⽟有着紧密联系，印证着“古之君⼦必佩⽟”“君⼦⽆故⽟不去⾝”。
费孝通先⽣近9 0岁⾼龄时⾼瞻远瞩地提出了建⽴“⽟器”与“中华⽂明”的关系，因为这涉及到中华⽂化的发展问题，费⽼甚⾄把这个话题上升到“我们民族⽣死存亡的⼤事”的⾼度：“我提出⽂化⾃觉，要明⽩⾃⼰⽂化的来龙去脉，我们的⽂化是怎么来的，经过那些波折，⼜将向哪⾥去。这不单单是我们国家和民族⽂化的⼤问题，也是全世界每个国家和民族⽂化共同的⼤问题。”
商代晚期⽟凤（安阳市妇好墓出⼟）
和⽥⽟⽂化是新疆“⽂化润疆”的有效抓⼿，中央第三次新疆⼯作座谈会提出“⽂化润疆”⼯程，和⽥⽟与“润”有着天然内在关联，⽟⽯产⾃新疆，却在中原开花结果，这是中华民族统⼀共融、共同繁荣的确凿证据，也是我国西部和中原地区⼏千年来⽂化和物质交流的最有⼒证明，和⽥⽟⽂化是中国各族⼈民共同创造的、多元⼀体、融合开放的特殊⽂化形式，也是最具有地域性的新疆特⾊⽂化之⼀。
新疆盛产和⽥⽟，⽟⽯是新疆的名⽚，是“⾦字招牌”，更是中华⽂明的物质载体。⽟⽂化是我国优秀传统⽂
化⾥的精华，和⽥⽟⼏千年承载着中国⼈的道德精神，弘扬⽟德中真善美的品质，“以⽟润疆”，凝聚新疆各族⼈民对中华⽂化的认同。■（编辑：本刊编辑部）
本⽂根据 “⽟润京和：和⽥⽟⽂化论坛”上的专家演讲整理⽽成
