高二语文论语孟子专题北京知识精讲
高二语文论语孟子专题北京知识精讲
一。 教学内容:
论语孟子专题
二. 本周专题学习目标
通过讲解《侍坐》达到两个教学目标
1、了解孔子的教育观和人格魅力。
2、认识古人的政治思想和行为规范。
通过讲解《齐桓、晋文之事》达到两个教学目标
1、体悟孟子的“仁政〞思想以及民本思想.
2、学习孟子迂回曲折的论辩方法.
通过讲解两篇课文,学习课文中重要的实词、虚词及句式.
三。 课文知识分析
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。'如或知尔,则何以哉？〞
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之,比及三年，可使有勇，且知方也。〞
夫子哂之。
“求，尔何知？〞
对曰：“方六七十,如五六十,求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子.〞
“赤，尔何如？〞
对曰：“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同，端章甫，愿为小相焉。〞
“点,尔何如？〞
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。〞
子曰:“何伤乎？亦各言其志也！〞
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。〞
夫子喟然叹曰：“吾与点也。〞
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？〞
子曰:“亦各言其志也已矣！〞
曰：“夫子何哂由也？〞
曰：“为国以礼，其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小,孰能为之大？〞
1、《侍坐》人物表
孔子：名“丘〞、字“仲尼〞,60岁 公西华：名“赤〞,18岁
子路：名“由〞，51岁 曾 皙：名“点〞，年龄可能不会超过子路
冉有：名“求〞，31岁
子路〔由〕：治“千乘之国〞，让人“知方〞，“率尔而对〞。
〔从政，重视礼治，抢述己志，充满自信〕
冉有〔求〕：治“方六七十，如五六十〞之邦，“如其礼乐,以俟君子〞。
〔从政,重视礼治，虚怀若谷〕
公西华〔赤〕：“宗庙〞，“会同〞，“愿为小相〞，“非曰能之，愿学焉〞。
〔从政，重视礼治，态度恭谦〕
曾皙〔点〕：莫春者，率“冠者〞、“童子〞，“浴……〞，“风……〞，“咏……〞
〔当教师，重视礼教，既不谦虚又不自傲〕
2、孔子对四弟子述志的态度与评价
“哂由〞，“与点〞,肯定求、赤。
⑴针对子路“率尔〞答出“可使有勇〞，孔子“哂之〞的理由就是“为国以礼，其言不让〞
⑵针对冉有“如其礼乐，以俟君子〞的回答,孔子当时不语，在回答曾皙的询问时,反问“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?〞既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
⑶针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗庙会同，非诸侯而何?〞既然也是治国大事，你却只是“愿为小相〞，“赤也为之小，孰能为之大？〞因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
⑷曾点展示的是一幅老师带领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景,进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以“礼〞治国的理想。看来,只有曾皙真正了解老师的意图,结合“国情〞，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治〞思想体现出来，这样的弟子,又怎能不博得老师的赞赏呢？
曾点鼓瑟，这是不是一种不礼貌的行为？ 〔为当时风俗〕
孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。《史记•孔子世家》中说:“鲁终不用孔子，孔子亦不求仕〞。曾点“不求为政〞之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点〞.孔子济世不成之后产生的这种避世思想，其“消极〞中含有“明智〞。
3、“礼乐〞解释
儒家教育感化人的两种手段。礼，指典章制度、道德行为的规范等;乐,指音乐，它是实行“礼〞的手段，指通过艺术美的熏陶，使人受到潜移默化的影响,从而知“礼〞，其内容与本质都离不开“礼〞。
4、《侍坐》主题
《侍坐》通过孔子与四弟子以“言志〞为中心的一番对话,表现了弟子们的志趣与性格和孔子循循善诱的大教育家风范，同时反映了以孔子为代表的儒家“以礼乐治国〞的政治主张。
5、写作特点
通过人物的对话，表现人物的语言、动作、神态，反映人物的志趣、风度、教养、思想与性格等，从而使文章显得深刻而生动。
6、文学常识
四书：《论语》《中庸》《大学》《孟子》
《论语》：孔门弟子记载孔子言行的语录体散文著作.
齐桓、晋文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？〞
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎?〞
曰：“德何如，则可以王矣？〞
曰:“保民而王，莫之能御也。〞
曰：“若寡人者,可以保民乎哉？〞
曰:“可.〞
△第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点:“无以，则王乎?〞“保民而王，莫之能御也。〞引导方法：抓住宣王想统治天下的心理.
曰：“何由知吾可也？〞
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者.王见之,曰：‘牛何之？’对曰:‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。'对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？〞
曰：“有之。〞
曰:“是心足以王矣.百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。〞
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫,若无罪而就死地，故以羊易之也.〞
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？〞
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。〞
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也.君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。〞
△第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王〞的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。〞“是乃仁术也。〞引导方法：举出以羊易牛的事例.
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之,不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？〞
曰:“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎？〞
曰：“否.〞
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者,独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王,不为也，非不能也。〞
曰：“不为者与不能者之形,何以异？〞
曰:“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰:‘我不能.’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌.诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度;然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！〞
△第三步引导:引导宣王认识“不忍之心〞为什么合于“保民而王〞的条件.内容要点：“老吾老，
以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌.〞“推恩足以保四海.〞引导方法：引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦〞说明“推恩〞与“保民〞的关系。
△第四步引导:为宣王进一步说明没有施行“保民而王〞并非“不能〞而是“不为〞。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者,独何与?〞“百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也，非不能也。〞引导方法:以“挟太山以超北海〞、“为长者折枝〞为喻，说明民之未保,“非不能〞，实“不为〞。
“抑王兴甲兵,危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？〞
王曰：“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。〞
曰：“王之所大欲,可得闻与？〞
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?〞
曰：“否,吾不为是也。〞
