论语名句：入则孝出则弟谨而信泛爱众
【原文】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子曰：“弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。”
【解释翻译】
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要服从师长，言行要慎重，要诚恳可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献学问。”
这一章也许我们都是特别特别的熟识，它就是我们常念的《弟子规》的总纲领。一部《弟子规》就是以《论语》这一句话来贯穿下来，是清朝李毓秀学者，依据这一句孔子的话编写出来的，教育童蒙，教育弟子，如何修身立德，成就学业道业。这里说的弟子，一般人只觉得这是对童蒙讲的、小孩讲的，其实不然。小孩当然从小就要学习，《弟子规》是清朝以来的童蒙教材，家家户户都要念。现在我们这个《弟子规》，看到《弟子规》已经普及到全社会，许多家庭都用《弟子规》来做为孩子的教材。可
是要知道，弟子在这里是广义的，不只是对童蒙。孔子说的弟子是圣贤弟子，详细而言孔门弟子。孔老夫子他讲这句话，我们可以想象出来，是要求那些弟子们，你们要来这里学习，你们首先要做到这个标准，你要做不到这个标准，你就不能是弟子了。所以这是学圣学贤的根基，我们不行以忽视。
《弟子规》依据这里讲到的七科，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，七科，来进展演绎，写出一百一十三桩事，三百六十句，一千零八十个字，写得特别全面。要学习四书，四书是大学的课程，入学的标准在哪?在《弟子规》。《弟子规》我们要都做到了，四书才能够入得进去，四书是教我们成就圣贤之道。所以《弟子规》是四书的详细落实，是行门。这里讲到的七桩事，具体的讲解我们可以去学习《弟子规》。《弟子规》过去蔡礼旭教师有具体的讲解，我也曾经讲过两个版本，都可以拿来参考。这里简洁的给大家做一个介绍。
第一桩事情是『入则孝』。这是讲在家里，「入」是指在家里，必需孝养父母。孝养父母里头，包括孝养父母之身，孝养父母之心，孝养父母之志。能够为父母做饭洗衣服，在物质生活上供给自己的父母，这是养父母之身，必需要尽心尽力。养父母之心是让父母生高兴，让父母心安。养身和养心比起来，养心更为重要。《孝经》里讲到，「居则致其敬，养则致其乐」。对父母要尊敬，使父母欢乐，这才是真正的孝养。另外养父母之志，父母的盼望，父母的志向，对儿女的期许，我们都要努力的去实现，这是
尽孝。到最终自己要成圣成贤，真的是光耀门楣，这是大孝。
『出则弟』，「弟」是对兄长而言。广义的来说，对一切的长辈、年长者，都要尊敬，对年幼者都要友爱。这个「出」，有的说是出外，出外求学，或者做事要行悌道。悌是什么?敬顺，敬重尊长，服从长辈，这也是孝心的延长。入则孝，出则弟，还有一个说法，这个入是讲内心，内心里有孝道，能够孝敬父母，表现在外面就是敬顺，出就是表现在外。所以孝悌是一桩事情。以这个孝悌的心行对一切人，那就是爱人，这就是夫子讲的仁；对一切事，就是这里讲到的，前面一章说到的敬事；对一切物，就是爱物，都是从孝敬心里产生的。孟子所说，「亲亲而仁民，仁民而爱物」，都是一个孝心延长。成圣成贤不外乎是将孝悌做到了极处，所以孟子讲「尧舜之道，孝悌而已矣」。这正说明把孝悌做到圆满就是成圣人。
第三桩事『谨』，是行为慎重。《弟子规》里面，「谨」这章篇幅很长。外表上看，都是从小事教育我们。譬如说「缓揭帘，勿有声」，又譬如说「宽转弯，勿触棱」，又譬如说「执虚器，如执盈」，这些都是生活小事。但是要知道，小事当中可以培育大德。小孩就要从小事里头养成慎重的这种态度、这种习惯，然后他临大事自然就能慎重。三国时代诸葛亮，后人称「诸葛一生唯慎重」。诸葛亮有这样的成就，辅佐刘备立蜀国而三分天下，他的胜利之处就是恭谨，没有失误的地方。这种德行都是从小事中培育，所以我们怎么能忽视小事!
『信』是讲言而有信，「凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉」。说话肯
定要诚信，怎么能够有欺诈、有妄语?这是做人之关键。夫子说，「人而无信，不知其可也」。他说话假如没有信用了，那他什么都做不胜利，他在这个社会也不能立足。特殊是现代社会，讲求信用，你购物用信用卡，你看都要有信用；你买房子要按揭，也是要信用；乃至跟一切人相处，都要讲求信用，别人信任你，才情愿帮忙你，你才有胜利的事业。所以这是讲到信。
第五方面是『泛爱众』，「泛」是广泛，「众」是众人。这是讲到博爱众人，跟一切人交往都要有爱心，这个爱心先从孝顺父母那里培育得来的。所以前面《论语》讲到，「孝弟也者，其为仁之本与」，有孝悌心才能够对人有仁爱心。所以这里夫子要求我们，不能只是把爱心局限在自己家里对父母而已，要扩绽开来对一切众生，一切人、一切物要公平博爱。这就是孟子所说的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，爱自己的父母长辈，也要用同样的爱心爱一切人。「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，爱自己的儿女晚辈，也要用同样的爱心爱一切人。
第六是讲『亲仁』，这是选择师友，要选择仁者、亲近仁者，对自己的道业学问进步有很大的帮忙。这是讲到自己求学，所以要选择。前面讲「泛爱众」，这是没有选择的，对一切人我们都要尊敬、都要关心、都要帮忙。但是自己的求学肯定要师从仁者，这要选择，不能够任凭。夫子讲「无友不如己者」。不如自己的，或者说跟自己不是志同道合的人，我们不要选择向他学习，或者是跟他做朋友，但是也要爱他。不如自己的，还
是爱他，只是不跟他学习。
朱夫子在《集注》里面引用程子的话说，「为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。」这是讲到学文。『行有余力，则以学文』，朱夫子他的意思，「文」是指诗书六艺，这属于文。像夫子四科讲到的德行、言语、政事、文学，文这里讲的是最终一个文学。所以他讲有余力的时候，才把这个余力用在学文上。「行有余力」这个行是指前面六个，孝、悌、谨、信、泛爱众、而亲仁，你力量行前面的六条，做得很好了，还有余力，这时候可以学文。那主次就很明显了，贵在力行。假如不力行，先学文，这就不是实学。《弟子规》讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，增长的是浮华，成不了人!
朱子又引尹彦明先生，这是程颐的弟子，也是属于朱夫子的教师这一辈，他的话讲：「德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。」这里是把行和文给我们分开来定义。德行是本(根本)，像一棵树，它是根本，文，它是讲文艺，是枝末，我们要知道本末、知道先后，假如不知道本末就不知道先后。《大学》讲的「知所先后，则近道矣」。先后挨次搞错了，那就不能胜利。先后是什么?先要重在德行上，抓住德行，立好这个根本，然后再学文，这才能入德，才能够真正成就圣道。
假如行没有余力而学文，这就是人会长浮华。有余力但是不学文也不行，这会什么?他没有一个好的导引。《弟子规》上讲，「但力行，不学文，任己见，昧理真」。那是以为自己意思正确，其实是错误的。《论语》里面
