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《论语》“四子侍坐”章对当代教育者的启示
郭鹏 中国人民大学
摘要：《师说》开篇有言：“师者，所以传道授业解惑也。”一位老师想要切实做到“传道、授业、解惑”，最根本的还是在于修养己身、提升智慧。本文意在从《论语》“四子侍坐”章中，探究孔子的教育之道，引导当代教育者对师德建设和育人方面进行更进一步的思索。
关键词：《论语》；“四子侍坐”章；孔子；教育之道文以载道，道在经典。谈及经典的智慧与价值，始终绕不开一部书，那便是《论语》了。《论语》作为儒家要典，既是研究孔子思想的第一手资料，也是后辈修身立德、平治天下的重要典籍。“四子侍坐”章为《论语•先进》篇的最后一章，由孔子问志
、四子述志和孔子评志三部分组成，通过师生问答的方式，再现了一幅孔子与四位弟子对坐交流、畅言己志的和谐、温暖的教学场景。对于《论语》这样的语录体书籍而言，“四子侍坐”章无论在字数上还是在情节描述上都是比较完整的。通观本章，寥寥数笔，孔子许多教育之道便跃然纸上，让我们感受到一个思想巨人的厚度与温度。
一、仁者爱人，尊重平等
在“四子侍坐”章中，孔子首先向弟子们发问：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”“‘毋吾以也’即‘毋以吾也’的倒装形式，这里是说让弟子各言己志，不要介
意我的年龄与看法。”[1]
孔子作为师者是有一颗仁心的，
“仁者爱人”(《孟子•离娄下》)，他对每个弟子都充满了真诚地关爱。《师说》讲到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”孔子希望弟子们都能有所成就，都应该有自己志向与见解，举一反三、闻一知十，而不是只拘泥于老师的所教范围之内。
当其他三位弟子讲述完自己的志向时，孔子便问到在一旁鼓瑟的曾皙，他讲道：“异乎三子者之撰。”曾皙所言与其他三位师兄弟的观点不一样。孔子便引导道：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子认为
人的生命是非常高贵的，每个人的志向都值得被尊重，正如“己所不欲，勿施于人”(《论语•卫灵公》)讲的一样，每个人都应该在彼此礼敬的前提下为人处事。虽说孔子与弟子们是师生关系，身份学识或许不同，但“性相近也，习相远也”《论语•阳货》，每个人在本性上都无贵贱之分，这也正是
值得我们当今之世的教育者去借鉴与践行的。
二、知人辨人，因材施教
“在研究‘四子侍坐’章时，不少学者在研究本章是往往存在一个问题，即将全部注意力都放在曾点之志和孔子与点上，而将其他三子志向仅仅作为曾点之志的陪
衬，同时对孔子最后的评志的关注也较少。”[2]
曾点之志
与孔子与点是本章的重中之重，这无可厚非。然而我们不能忽略其他弟子们的言志部分以及最后孔子评志部分。唯有全面观照“四子侍坐”章，方能更为深入地洞悉孔子的教育智慧。
通观四子言志全部的内容，子路、冉有、公西华的志向都与治国有关，然却不尽相同，子路志在“强兵”，冉有志在“富民”，公西华志在“礼教”，这与每个人性格特点以及擅长之处有关。孔子教育弟子，
一贯运用因材施教的原则，根据每个弟子不同的根性程度而进行不同的教化。《论语•先进》第三章中有载：“政事：冉有，季路。”孔门弟子中各有所长，夫子在对弟子评价中认为擅长治国之政的就是冉有与子路。在《论语•公冶长》第八章中孔子在论仁时，也有着对此三子评价的记载：“由也，千乘之国，可使治其赋也”；“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。孔子认为，子路可以在千乘之大国里管理军政；冉求可以在一个大邑、一个拥有百辆兵车的大夫封地任职长官；而公西华这个人，穿上礼服，立于朝堂之上，可以接待宾客。较之孔子对三位弟子的评价，几乎与三子言志的内容不谋而合。可想而知，孔子知人辨人的智慧以及对弟子的了解程度是非常深刻的。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语•学而》)了解学生的性格特长，做到知人善用、因材施教，这些教育智慧正是孔子给予我们当代教育者的宝贵财富。
三、不愤不启，不悱不发
孔子在教育弟子时，善于运用启发诱导的教学方法。在四子言志的过程中，孔子循循善诱，鼓励弟子们主动道出志向、各抒己见。从“求，尔何如？”、“赤，尔何如？”、“点，尔何如？”这几句可以看出，孔子在此之间一直作为一个倾听者，并没有太多干预，更没有强行中断弟子发言，去陈述自己的看法，即使对子路率尔而对
作者简介：郭鹏(1992-)，男，汉族，江苏南京，中国人民大学(在读)，2016级哲学院在职研究生，研究方向为中国哲学。
