《论语》
《论语》这部书，主要是记述孔子的言谈行事的一部书，但它以记言为主。虽然这部书也记载了孔子的某些活动，但他主要是记载孔子的言，所以它
是一部语录体著作。
孔子，名丘，宇仲尼，春秋时代的鲁国人。她生于公元前五百五十一年，也就是鲁襄公二十二年，死于公元前四百七十九年，也就是鲁哀公十六年。我们知道，孔子是儒家学派的创始人，是我国古代的一位思想家和大教育家。他生活在所谓：“礼崩乐坏”的奴隶制度的末期，曾经周游列国
想用自己的一套学说来挽救所谓天下的危亡。
孔子学说的基本核心是讲“仁”，同时也讲“礼”。他对 “仁”字曾经
作过许多解释，但是“仁”的基本的意思就是“爱人”的意思。在《论语》的《颜渊》这一篇里面，有一次，孔子的学生樊迟问：什么叫仁?孔子回答说“爱人。”孔子说：“仁”就是“爱人”。
他还说过：“仁者，人也。”这句话不见子《论语》里面，而是在《礼记·中庸》篇。就是说,“仁”，也就
是人的意思,人就是要讲做人的道理,也就是要同情人，要爱人。因此，他主张在人与人之间的关系上，要讲什么“己所不欲，勿施于人”。所谓“已所不欲，勿施于人”的意思，就是说我自己不愿别人怎样来对待我，我也就不要用来对待别人。他还要统治者能够，“节用而爱人，使民以时”，就是说，他主张让统治者能够节约用度，要爱惜财力，而且同时也要爱人、爱护劳动力’、爱护人力。“使民以时”，意思是说役使人民的时候，要按一定的时候。古代是以农业为主， “使民以时”，就是不要在农忙的时候去役使老百姓，实际意思就是说，让他们能够顺利地生产，让他们衣与食有所保证。同时，他还反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”，就是沉重的剥削、残酷的政令害人比猛兽老虎还要厉害，这是谴责暴政。他还反对奴奴隶殉葬的制度。他曾经说：“始作俑者，其无后乎！”这句话也不见于《论语》，是《孟子》的《梁惠王上》弓I的。“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎1’”仲尼就是孔子。“始作俑者”，第一个作俑的人。俑，是用木头或者用陶、用石头做的假人，做的偶像。孔子说用这个东西来殉葬的人，“其无后乎”，是没有后代的，实际上是说断子绝孙的。他是很恨这种人的。我们知道，在奴隶社会用奴隶殉葬是一种非常残酷的制度。后来，，这种殉葬制
度渐
渐少一些了，就开始用俑来代替活人埋在地下，象征殉葬。但是孔子也是不赞成的，所以他说：“始作俑者，其无后乎！”。
由此可知，他所主张的”仁“的思想，是包含着一种把人当作人的思想，有一定的人道主义精神的。因为奴隶社会是把奴隶看作是一种会说话的工具，是可以任意出卖甚至任意杀害的，是不把人当作人看待的。从孔子的一些话来看，他是要求把人当作人。由此出发，孔子就要求对当时的奴隶制度政治作某些改良。从这方面来看，孔子的关于“仁”的思想，在
当时说来，还是有开明的一面，具有进步性的。但是，孔子除了主张“仁”的思想以外，他也提倡“礼”。“礼”的基本作用就是要维护1日有的等级制度。他不想彻底破坏旧有的奴隶制度，当他把“仁”的思想具体化到君臣人伦关系上去的时候，就产生了很大的局限性。孔子既讲“仁”，但是同时又讲“礼”。在≤论语·颜渊》篇里面，有一句话是很有名的，这就是“克己复礼为仁”。所谓“克已”，就是要约束自己的意思。“复礼”，是说把不合于礼制的言行纳入礼的觌范。因此，他讲“仁”、“仁者爱人”，但他也并不是讲人人平等的意思，而是要在维护1日的等级等级制度种大前提下，要统治者能够行一点“仁政”。也就是说，反对苛政，反对
过分的横征暴敛，反对草菅人命。任意杀害百姓。但是人民也要守礼，人民也不能犯上作乱。所以他要求“臣事君以忠”，在下的人对于君主还是要忠的。所以说穿了，这个“礼”也就是要各守本分。 我们说，他这样的思想，实际上是想缓和当时的阶级矛盾，在政治上有一定的改良色彩，但也有保守的一面。但是，孔子的这种思想和主张，主张“仁”，主张“礼”，在当时是行不通的。腐朽透顶的奴隶制，在当时已经到了无法挽救的地步了，历史要前进，就要摧毁奴隶制度。可是孔子却认识不到到这一点，因此他就周游列国，但是又到处碰壁。他说：“知其不可而为之”(《论语·宪伺》篇)；就是他采取的态度，叫做“知其不可而为之”，就是他明明知道他的学说很难被人接受，但是他还是要“为之”，还是要去宣传，还是要去推行。他的态度是很积极的，而且应该说还是很感动人的。但是他在政治遭遇上确实是个失败者，他一生 除了仅仅在鲁国做丁几个月的司寇(管司法的官)以外，一辈子都是以讲学授徒来度其一生。他在政治上并没有完全施展他的抱负,他的主张并没有被当时的诸侯国家所接受。但是，孔子在当时文化的发展上，是作出了很大贡献的。首先，他是一个大教育家，他曾经提出“有教无类”，就是说凡是到他这里来跟他学习的，他就一律教，无论是什么人，不管是贵族还是非贵族，只要你肯学，他就教。他是第一个以学者的身份来聚徒办学的人，这样就使从前掌握在宫府的文化普及下来了。因为孔子以前，只有贵族子
弟才有受教育的机会，他以私人的身份聚徒讲学，”就不局限在贵族子弟，这样就使贵族垄断的文化得到一定的普及机会。孔子一生的弟子是非常多的，据说他曾经有过弟子三千多就是听他讲过学的人一共有三千人，其中与他关系密切而又比较有名的一共有七十个人，七十个大弟子。另外，孔子还认真地整理和研究过古代文化，在这方面也作过很大的贡献。《论语》这本书所记述的，就是他平时跟弟子们一起讲学论道的一些言论。在班固《汉书·艺文志》这篇文章中，曾经有这样的记述： “当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”就是说，在孔子讲学的时候，听他讲学的弟子都曾经对他的言论进行过一些 记录。“夫子既卒”，夫子是指孔子，孔子死了以后，他的门人就“相与辑而论纂”，把这 些言论编在一起。“故谓之《论语》”，所以这本书就叫做《论语》，实际上，《论语》就是论学的语录的意思。《论语》这本书，从内容性质上说，它是属于一部语录体的思想学术著作。但是，由于这些语录的记述者们，就是他的弟子们，在记录孔子以及他的弟子和其他一些人的话的时候，是用当时基本上—接近口语的—语言来记载的，因此就比较生动，有一定的生活气息。而且在记载的时候，对于某些仪态举止、说话时的感情口吻、以至于说话时的音容笑貌，也都作了一定的描绘，因此，就很能够显示出这些人物的性格以至于他们的感情。
《论语·季氏将伐颛臾》 赏析
季氏将伐颛臾。冉有、季路见於孔子曰：“季氏将有事於颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近於费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡当作贫而患不均，不患贫当作寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】①颛臾——鲁国的附庸国家，现在山东省费县西北八十里有颛臾
村，当是古颛臾之地。
②有事——《左传·成公十三年》，“国之大事，在祀与戎。”这“有事”即指用兵。
③尔是过——不能解作“尔之过”，因为古代人称代词表示领位极少再加别的虚词的(像尚书康诰“朕其弟小子封”只是极个别的例子)。这里“过”字可看作动词，“是”字是表示倒装之用的词，顺装便是“过尔”，“责备你”、“归罪於你”的意思。
④东蒙一即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。
⑤周任——古代的一位史官。
⑥费——音bei，鲁国季氏采邑，今山东费县西南七十里有费城。
⑦舍——同“舍”。
⑧不患寡而患不均，不患贫而患不安一当作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，“贫”和“均”是从财富着眼，下文“均无贫”可以为证；“寡”和“安”是从人民着眼，下文“和无寡”可以为证。说详俞樾《群经平议》。
⑨萧墙之内——“萧墙”是鲁君所用的屏风。人臣至此屏风，便会肃然起敬，所以叫做萧墙(萧字从肃得声)。“萧墙之内”指鲁君。当时季孙把持鲁国政治，和鲁君矛盾很大，也知道鲁君想收拾他以收回主权，因此怕颛臾凭藉有利的地势起而帮助鲁国，於是要先下手为强，攻打颛臾。孔子这句话，深深地刺中了季孙的内心。
