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界民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重，广泛流传于民间社会，是相对制度化宗教而言的各种非制度化的
宗教信仰和崇拜。它不像宗教信仰有严格的教义教规、固定的组织团
体、正式的教职人员，也不像宗教信仰更多地强调自我修行，它是人类面对自然压力和社会压力所产生的心理需求，以及人们在信仰过程中所举行的各种仪式和活动，最根本原因是生活的需要。与某些南方省市异常活跃丰富的民间信仰活动相比，辽宁省的民间信仰不算发达，大多以具有顽强生命力和影响力
的地域文化的面貌呈现。本文仅从基本类型入手，以点代面，叙述民间信仰在当代辽宁存在的状态。1自然崇拜自然崇拜的对象是人类赖以生存的日月星辰、山川河海等自然物、自然力和动植物等。辽宁当代民间的自然崇拜与社会生产、生活关系密切，反映人们祈求风调雨顺、人畜平安的实际需要。首先是天体崇拜。先民对高深莫测的天，怀着深深的敬畏之意，认
为宇宙万物皆为天神所造，由此创造出了玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、太上老君等权威神，他们不仅是道教谱系的神灵，也深深根植进民众的心理。敬天，基本是无意识形成的最普遍的民间信仰。民间对福、禄、寿三星的供奉也比较普及。有的寺庙里供奉三星神像，他们也是传统年画的主角之一。走进辽宁农村，炕头墙上经常能看到他们的身影。此外主管文运的魁星也备受尊崇。其次是地宗崇拜，主要包括以大地神为主的山石水火的崇拜。出于对土地的虔诚崇拜，山神土地庙遍布。朝阳、义县等地有具有一定规模的土地庙，剩下数量众多的山神土地庙都十分简单“凡有居人，必立是庙。或以砖，或以石，或以木，庙貌简陋无比。”在辽宁广大农村葬礼中，存在报庙的习俗。亲人去世后，携食品、烧纸去祭拜，晨、中、暮三次，直到下葬为止。没有现成庙的，临时用砖石搭建，作用相同。城市里，各别草木丛生的地方，偏僻、人迹较少的角落，也有山神土地小庙的一席之地，数量较农村少的多。祭龙王是水崇拜的一种表现形式，营口熊岳、大连金沙滩等地均有规模不等的龙王庙。在石崇拜中，石棚祭拜和“泰山石敢当”最为突出。巨石搭成棚状(多为古代遗存)供人们祭拜，这种信仰在辽宁有很多，海城、盖县、新宾、清原等地均有巨大石棚遗留。“泰山石敢当”是人们将刻有“泰山石敢当”或相似字样的石碑、
石人放在墙角、桥头、或村落路边来镇宅驱鬼的信仰。东港市孤山镇保留有这一古风。第三灵物崇拜。辽宁境内的植物崇拜主要是树崇拜，存在很普遍。树龄长、有神奇故事附会的树能成为神树，有的寺庙里的所有树都成为膜拜的对象，在树上拴系红绳是最普遍的表达方式。在诸多动物信仰中，狐、黄、长崇拜在农村有所表现。有的供奉在地头，有的作为家神供奉，称“胡仙、黄仙、长仙”，中老年人特别是农村老年妇女忌讳颇多。在辽宁自然崇拜中，祭敖包是比较特殊的。敖包表象是石和柳搭起的祭坛，实质上是蒙古族人天、地、日、月等多种自然神灵崇拜的象征。阜新蒙古族自治县的关山敖包共包括13座，中央大敖包底座直径36米，高18米，是辽宁最大的敖包。2神灵崇拜神灵崇拜是指人们对想象中掌握自己日常生活命运神祗的一种崇拜祭祀行为，具有现世功利性。2.1人神崇拜由于乡民的某种需要，人演绎为神，纪念成为祭祀。孔子、关公、妈祖等等，反映群众强烈的爱憎和追求美好生活的愿望，也反映辽宁的社会和文化传承状况。
孔子是人神崇拜中重要的一位。兴城文庙，亦称孔庙，占地面积16800平方米，是东北三省最古老的、辽宁省境内最大的一座文庙.关羽由于宋元明清历代帝王的封上加封，成为司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、惩罚叛逆，乃至招财进宝、庇护商贾等法力的“万能之神”。辽阳、朝阳有规模较大、历史悠久的关帝庙。妈祖崇拜也是辽宁民间信仰中值得重视的一种现象。辽宁的妈祖庙多称天后宫或娘娘庙。葫芦岛、锦州、盘锦、营口、大连、丹东等沿海城市都留有妈祖庙。
药王、窑神等都属于行业神崇拜的类型。药王以古代神医为原型,
寄托人们祈求健康的意愿，信众比较普遍，铁岭开原、丹东大梨树村等
地均有药王供人祭拜。窑神爷，即煤窑之神，也称窑王爷。每年腊月十八，葫芦岛南票区地方煤矿矿工们都会举行祭奠窑神爷的仪式，在矿井外面供奉黑色的猪头
，以祈求来年的平安幸福。2.2家神崇拜家神是指民间传说能护佑生灵，保佑一家平安的神祗。在辽宁，主要包括灶神、财神、门神、土地神、城隍等。
灶神也叫灶王爷，传说掌管全家的生死福祸，并随时录人功过。祭灶就是为了避祸而收买灶王爷的活动。辽宁农村还保有大锅灶的人家，会在锅灶上方的墙壁上贴灶王爷画像，并在腊月二十三准备祭品送灶王上天。小锅白糖是城市、农村皆流行的祭灶王食品，特别甜，且
粘牙，寓意甜了灶王的嘴、粘了灶王的嘴，令其不能说家里不好的话。财神是家神中最重要的一位神。商贾店铺礼拜，普通民众也虔诚于财神，不论城乡、不分贫富，祭拜的非常广泛。财神供奉形式多样，锦州笔架山太阳殿文武财神同时座北朝南，岫岩玉器城中厅数米高巨型财神彩塑等是比较特殊的供奉样式。
门神为守卫门户之神，具有驱邪魔、卫家宅、保平安、助功利、降吉祥等功能，在农村张贴门神较多，人们只取其中美好的寓意，至于门神贴的是谁往往不太关心。土地神因前文提到过，这里就不再
赘述。城隍，原为城市保护神。城隍信仰在辽宁势微，很多地市城隍庙只余一个地名。兴城古城城隍庙始建于明代正统七年间，已经有近六百年的历史
，是辽宁如今保持最完整的城隍庙。2.3祖先崇拜祖先崇拜是人们对已故祖先加以神化的一种信仰，其核心观念是深信祖先的灵魂仍然存在，并能够以不同方式对后代的生活产生影
响。主要包括始祖崇拜和家祖崇拜。
始祖崇拜指对创世神的崇拜。中国历史中的一些古神，如女娲、伏羲、黄帝、炎帝、大禹、盘古等，早以先祖的身份根植于普通民众的精神世界中，但在辽宁没有成规模的盛大的祭祀活动。家祖崇拜是祖先崇拜中最主要、最普遍的类型，崇拜对象是与自
己有血缘亲属关系的历代祖先，中心内容是祭祀，基本表现形式有庙祭、家祭、墓祭三种。庙祭在寺观中进行，焚香叩拜，供献祭品。家祭是在家中设置家祖牌位或影像进行供奉，主要是本家人行为，比较随便,
岁时节日、诞日忌辰、婚丧嫁娶等等情形下都可祭拜，无固定祭仪、祭
礼，祭品多寡不计，是家祖崇拜中频率最高的祭祀。墓祭是针对埋于坟
地的某位祖先神灵的祭祀仪式，清明、鬼节比较集中，在元旦、元宵、端
午、中秋、生辰忌日、添喜乃至情绪变化时也到亲人墓上祭拜。值得单独提出来的是辽宁满族的家祖崇拜，无论家祭还是墓祭的都带有明显的特征。墙上支“祖宗板”，平时，祖宗板上置一木匣和几个
香碟(或称“香盘”，即香炉)。木匣内收藏祖先神的象征物。平时祭神，在室内，不需要请出神位，只在祖宗板上燃达子香和供奉(下转第46页)
浅论当代辽宁民间信仰的基本类型
苗丽(辽宁省民族宗教问题研究中心，辽宁沈阳110033)
【摘要】辽宁民间信仰问题是区域民间信仰问题研究的薄弱环节，以当代辽宁地区民间信奉的神灵为切入点，分析辽宁民间信仰的基本类型，可以为目前存在的民间信仰管理问题提供借鉴。
【关键词】民间信仰；当代辽宁；基本类型
※基金项目：辽宁省社科联2013年度辽宁经济社会发展立项课题研究成果(课题编号20131s1ktzizx-07)。
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(知识的表征)，在第8版原版中修改为:The Verbal Reprentation of
Knowledge(知识的言语表征)。这样的改动，表述更加准确，单元主题
更加突出，可以和第10章The Visual Reprentation of Knowledge(知
识的视觉表征)形成对比呼应，有助于帮助读者理解掌握。
3.2预习性的思考题
第8版原版完整保留了第7版影印版中的这一部分内容，这一部
分的确有编者在前言部分讲到的诸多好处:“我们认为这些问题能够
抓住学的注意，并鼓励他们在深入阅读本章内容前能够自己开展一些
思考。我们知道，如果学生事先对将要学到的知识有一些头绪，他们对
关键内容就好学得更好。”[1](XVI)[3](V)但是由于第8版原版中的本章正文
内容较之于第7版影印版已经做了巨大修改，所以思考题也应随之做
出调整修改，然而第8版原版未做任何修改，比如，思考题5和6在第
8版原版中就很难找到答案，因为思考题5和6在第7版影印版中的
这部分相关内容在第8版原版中已经被删掉。这样将影响学生的预习
效果，如果学生要知道思考题5和6的相关知识或许还得参考第7版
影印版。
3.3正文内容
关于正文内容，作者在前言中写到:“每一章的内容都得到了修
改，以使内容更加清晰、艺术，文献更加贴近当今发展状况。”[1](XVII)[3](VI)
从整体上看，第8版的修订的确达到了这样效果，但部分删除和等级
调整存在争议。
3.3.1部分删除
第7版影印版第262页上的“Declarative Knowledge and
Procedural Knowledge”、第263页上的表9.1、第276-277部分段落、第
277页上的表9.3、第281-282页上的“Knowing What and Knowing
That”都被删除。这几个部分实际上与第8版原版和第8版影印版上
保留的内容及其相关，可以使内容更加充实完整，也更能帮助读者理
解，被删除十足可惜。相反将第7版影印版第262页上的“Try This”、
第265页上的“Cognition in Everyday Life”、第279-281上的“The
Search for the Elusive Engram”和“What Amnesic Patients Tell Us When
They Forget”、第283-284页上的“Memory:Consolidation”等部分删掉,
还可以理解，一方面，的确这些部分有些艰涩难懂，另一方面，和章节
内容主题关系也不是特别紧密。
3.3.2等级调整
第8版原版将第7版影印版第271页上的“Spreading Activation
Theory:Collins and Loftus(1975)”修改为“Spreading Activation Model”
并将其在章节中的大纲等级提升了一级；同时第7版影印版第273页
上的“Propositional Networks”也被提升了一个大纲等级。本文觉得这两
个提升没有必要。将这两个部分放回原来的等级讲述更好，因为章节
叙述是前后逻辑本身就很紧密，提升后反倒容易使人产生误解。读者
很可能认为“语义网络模型”和“激活扩散模型”并列，无从属联系；也
可能认为“知识的语义组织”和“命题网络”并列，无从属关系。
3.4章节的末尾-学生资料中心
这部分的修订，有创新，基本能实现编者在前言里面讲述的目的。
但也存在问题，那就是第8版原版只是将第7版影印版中的
“Summary”换成了“Study Guide”，内容上几乎没有变化，也就是没有随
正文的调整而调整；还有就是将“Key Words”换成了“Key Terms”，内
容上几乎也没有变化。或许编者在修订时忽略了这一问题。
4对国外引进教材影印出版的思考
通过第3部分的比较探讨，在关于国外引进教材影印出版方面,
也得出了以下一些思考:
第一，对外国经典教材引进影印出版也并非是原封不动照搬。因
为外国的教材也并非完美，引进时需要认真审定，包括纵向对比(版次
之间)和横向对比(同类教材)，引进最优、最新版本，同时需要按照科
学的原则加以修订。
第二，影印版教材的出版应当推陈出新。第8版影印版加入中文
导读，和一些中文翻译，能降低难度；还有将参考文献制成电子版，在
出版社网站可以免费下载等等，都是一些很好的举措。
第三，影印版教材应最大限度保存原版优点。只有这样，才能实现
信息传播和书籍本身价值功能的最大化。但在第8版原版中一些有价
值的东西被在第8版影印版中被删除，这甚为可惜。譬如，第8版原版
中的作者索引和主题索引、第293页上的地图；前言中关于学习辅导
资源(a test bank,instructor’s manual)和网站(/
solso8e)的叙述段落，等等，在第8版影印版中都被删除。这些删除会影
响到读者的学习理解，也不太利于知识的传播。
第四，影印版教材出版应确保内容上正确性。首先，不应随意修改
原版内容，涉及国家安全的内容可以例外。其次，标注必须准确，第7
版影印版第275页上的图9.5在第8版原版和第8版影印版中被删
掉，考证发现这应该是一个错误删除和匹配错误，因为第8版原版第
263-264页和第8版影印版第281-282页上的相关段落就是对这幅
图的阐释，而不是对第8版原版第263页和第8版影印版第281页上
图9.5的阐释。因此第7版影印版第275页上的图9.5应该增补进第
8版原版和第8版影印版里，同时要调整相应的图标序号，第8版原
版第263页和第8版影印版第281页上图9.5应该修正为图9.6，后
面依次类推。
第五，影印版教材出版应确保格式上的规范性。第8版影印版将
第8版原版中的目录删减简化，违背了目录应当与内容大纲一一对应
的原则[4](41)。为读者阅读增加了额外的负担和困难。第7版影印版和第
8版原版在目录上做得较好。
5结束语
本文首先对编者及《认知心理学》相关版本进行了简单介绍，然后
对第8版影印版对第8版原版的修订进行了比较分析，其次以“第9
章(Chapter9)”为例探讨了第8版原版正文对第7版影印版正文的修
订。最后得出了一点对国外引进教材影印出版的思考。期待与大家共
同探讨，从而帮助读者更好地阅读理解《认知心理学》(第8版)和第9
章的内容，同时也希望能带给编者和出版社一些启示。由于第7版原
版教材的缺少，而第8版影印版对第8版原版的正文修改微小，可以
推定第7版影印版对第7版原版的正文修订也可能微小，基于这样的
推断，本文大胆地将第8版原版正文与第7版影印版正文进行了修订
比较。而这样的推断是否成立，还需考证。同时行文也只是笔者的一些
肤浅认识和思考，其中若有欠妥之处，恳请不吝赐教。
【参考文献】
[1]Solso,R.L.,MacLin,M.K.,&MacLin,O.H..Cognitive Psychology[M].Anaheim:
Allyn&Bacon,2007.
[2][美]罗伯特·索尔所，奥托·麦克林，金伯利·麦克林.认知心理学[M].北京：北
京大学出版社,2005.
[3][美]罗伯特·索尔所，奥托·麦克林，金伯利·麦克林.认知心理学[M].邵志芳，导
读.北京：机械工业出版社,2010.
[4][美]卡罗尔·斯雷德.如何写研究论文与学术报告[M].北京：外语教学与研究
出版社,2000.
[责任编辑：丁艳]
(上接第17页)糕点水果等即可。在三十、初一等特别重大的日子，要
进行比较隆重的大祭。过去大祭的仪式要持续3天3夜，非常隆重，现
在基本上没有进行传统意义上的大祭。满族人进行墓祭时不烧纸，木
棍一头缠上纸穗儿，另一头插在坟上，称为插“佛托”。
民间信仰根植于人们的生活，随着时代的变迁发生变化，某些不
适应现代社会的民间神祗退出膜拜的范围，某些民间神祗被强化。民
间信仰作为辽宁的文化传统和精神遗产，在当今创新社会认知及社会
管理的环境中有着独特的意义。
[责任编辑：王静
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