海南海神信仰的区域性特点
陈智慧
（海南热带海洋学院，海南 三亚 572022）
摘 要：我国沿海及内陆靠河海一带的地区都有海神信仰的传统，海南岛因其四面环海的特殊地理环境，对海神的崇拜更是普遍。海南的海神信仰有着明显的区域性特点：丰富性、包容性、区域差异性、外向性。
关键词：海南；海神信仰；区域性特点
中图分类号：K825 文献标识码：A
文章编号：1003-1332（2020）02-0049-06
基金项目：海南省高等学校科学研究项目“ 海南海神文化及其东南亚传播 ”（Hnky2017-43）。 作者简介：陈智慧（1981－），女，山西大同人，海南热带海洋学院副教授，研究方向：文艺美学、海南地域文化研究。
自古以来，海南岛上的居民一直有海神信仰的习惯与传统。岛屿性的地理环境决定了人们的一切生产劳动都要仰仗海洋而展开。海南岛孤悬海外且四面环海，北隔琼州海峡与祖国大陆相望，西隔南海与中南半岛相邻，东与菲律宾隔南海相望，南向则隔海遥望马来半岛。海南岛的气候处于亚热带与热带气候之间，每年季风性气候明显，秋夏必有飓风，常受风灾。历史上，海南岛凭借特殊地域优势一直保持着与周边地区和国家的海上贸易，但周边海盗活动也极猖獗，使得渔民们的海上渔猎活动、海上贸易活动均受到严重侵扰和伤害。自然的、人为的种种灾难，使得海南岛居民强烈希望能得到一种超自然的神秘力量的庇佑。依海而居，靠海而生，决定了这种力量必然与海相关，这正是丰富而多元的海神文化产生的深层原因。
一、丰富性
海南岛是中国少有的海岛型省份。与中国东南沿海地区半岛型或海岸型的省份相比，海南的海神信仰极具地域性特点。非常明显的特点之一就是海神众多。海南岛上各地市县村所信仰的海神不尽相同。妈祖、观音、南海神、峻灵王、水尾圣娘、108兄弟、冼夫人、伏波神等都是海南民间的海神。
峻灵王信仰最早可追溯于西晋时期。从《郡国志》中能看出其前身为海南民间文化中的“石崇拜”。东晋时因帝王统治之需被作为“山神”，封为具有疆域边界意义上的“镇海广德王”。宋时因苏轼的推崇获得了知识分子层面的推广。明时因海上贸易的兴盛被海南民间奉为“海神”得到发展至兴盛，但也因外来
海神妈祖、冼夫人、伏波神的挤压而萎缩。今天，峻灵王作为海南区域性海神深受琼西昌化一带渔民的崇信。
南海神庙在海南历史文献中出现是在唐朝时期。《旧唐书》记载了王义方被贬儋州去往海南的港口时，海上风大浪急，他于是酌水以祭，写下《祭
海文》，随即“风涛蒸毒，既而开霁，南渡吉安”[1]1654
。
南宋时，南海神的祭祀还是重要的国家级祭祀，《舆地纪胜》就记载：“南宫庙，祝融神也，在州东南二里，琼人祠之甚严。”[2]到了清末民国时期，琼山县“每坊并有此庙，不可胜记”。[3]296不过事实上从明朝末年开始，随着妈祖、水尾圣娘、108兄弟等海神信仰的影响力扩大，南海神的地位日渐衰落，但他却演变为与火雷神、圣母、冼夫人、泰华、白衣大士并祀合庙，在民间信仰活动中仍发挥着重要的海神职能。
冼夫人是海南的另一海神。唐代始建的儋州宁济庙是现今海南最早的冼夫人庙。明清时，冼庙的数量激增。与其他海神相比，冼夫人的“海洋性”弱一些，但仍有一些地区的渔民出海前会祭拜冼夫人。正德《琼台志》就曾记载其治海之神力：“儋耳城旧在高麻都南滩浦，汉楼船将军杨仆所筑，濒海，每患
水。一夕，风雨交作，忽一妇人趋鬼工持畚锸，惟闻筑作声，至旦而城移今所矣。一妇盖诚敬夫人冼氏也。”[4]
伏波神，是指西汉的路博得和东汉的马援两位伏波将军。路博得平叛南越，为汉王朝开置儋耳、珠崖、南海、苍梧、郁林、合浦、交阯、九真、日南等九郡，使海南岛正式归于中国版图。马援平叛
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